Tibetan
ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་པ་དེ་དག་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་པ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ༔ ཟུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སྤང་བའི་ཚེ༔ བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་དེའི་ངང་ལས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའང་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བར་ས་ནོན་པའོ༔ གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ནོ༔ འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི༔ བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི༔ བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པད་མ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི༔ བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས༔ དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར༔ རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་༔ གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི༔ ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལུགས་ནི༔ ཐུན་མོང་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ༔ གསུམ་པ་དེའི་རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི༔ སྐུ་གདུང་སྒྲ་འོད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཚུལ་ནི་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ན་གསལ་ལོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སྙིང་གི་མེ་ལོ
Chinese
是第四地发光地按压。「其智慧的显现景象，那些串习后，一切烦恼自性清净，智慧显现，那是第五地难修地按压。「之后见到光明中超越之身之时，「现前痛苦之地按压。「之后串习究竟，长久舍弃烦恼之时，「第七长久离去之地按压。「之后从其状态中功德圆满，是第八不动地按压。「之后从功德中不动而住，是第九善妙智慧之地按压。「之后智慧的显现也摄持了知识，显现广大生起，如见法之云，第十法云地按压。「那是补特伽罗见到真谛，此气未失坏而按压。「补特伽罗失坏气者，如此按压。「错乱显现止息，显现光团生起是，「十一普光明地按压。「那也未执着于显现，内外一切法未染污是，「十二无着莲花地按压。「从自己心间生起智慧的光芒，从虚空边际，五光团如轮而住是，「十三字轮大会地按压。「之后安住于智慧的显现是，十四大乐地按压。「之后于任运成就地获得决定是，十五三摩地地按压。「之后于原始清净地，智慧广大生起，其之上无有其他是，十六智慧上师地按压。「如是说。「龙钦饶降巴尊者所著《龙钦心髓》中说：「见到真谛的补特伽罗，「从第一地至第十六地之间，「次第修习而生，「与他门相合，暂时的，「功德果位的获得方式。「如是说。「第二佛陀宗派是，「称为共同佛陀，「具有蕴身而证悟成佛。「第三，其征兆的生起方式是，「身舍利、声音、光芒等生起的方式在《系解脱续》中明示。「如是解脱的方式称为现前圆满正等觉。「心之明镜
English
Is the fourth bhumi, the pressing of the Radiant Ground. "When those appearances of wisdom are seen, and all defilements are naturally purified through familiarity, and wisdom is seen, that is the pressing of the fifth bhumi, the Difficult to Train Ground. "Then, at the time of seeing the body that has transcended from light, "the pressing of the Ground of Manifested Suffering. "Then, when familiarity is perfected and defilements are abandoned for a long time, "the seventh, the pressing of the Ground of Long Gone. "Then, the completion of qualities from that state is the eighth, the pressing of the Immovable Ground. "Then, remaining unmoving from that quality is the ninth, the pressing of the Ground of Excellent Intelligence. "Then, when the appearance of wisdom is also grasped by knowledge, and the appearance arises freely, seeing it like a cloud of Dharma, the tenth, the pressing of the Ground of the Cloud of Dharma. "That is the pressing of the ground by a person who sees the truth without losing this breath. "For those who have lost their breath, this is how to press. "When confused appearances cease and the appearance of a cluster arises, "the eleventh is the pressing of the Ground of All-Illuminating Light. "Furthermore, not being attached to that appearance and not being stained by all outer and inner dharmas is "the twelfth, the pressing of the Ground of the Unattached Lotus. "When the rays of wisdom arise from one's own heart and five clusters of light remain in the form of a wheel from the expanse of the sky, "the thirteenth is the pressing of the Ground of the Great Assembly of the Wheel of Letters. "Then, abiding in the appearance of wisdom is the fourteenth, the pressing of the Ground of Great Bliss. "Then, finding certainty in the Ground of Spontaneous Perfection is the fifteenth, the pressing of the Ground of Samadhi. "Then, in the Ground of Primordial Purity, wisdom arises freely, and there is nothing else above it, the sixteenth is the pressing of the Ground of the Wisdom Guru. "Thus it is said. "From the Longchen Nyingthig, "By the person who sees the truth, "from the first ground to the sixteenth, "arising through gradual practice, "in accordance with other systems, the way to obtain temporary "qualities and fruits. "Thus it is said. "The second is the Buddha's system, "which is called the Common Buddha, "enlightenment with the remaining aggregates. "Third, the way the signs appear is, "the way the relics, sounds, lights, etc. appear is clear in the Tantra of Entrusting and Liberation. "Such a way of liberation is called perfect and complete enlightenment. "Mirror of the Heart.
Tibetan
ང་ལས་ཀྱང་༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན༔ འོད་དང་༔ སྒྲ་དང་༔ སྐུ་དང་༔ གདུང་དང་༔ ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་པའོ༔ ད་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི༔ ཡང་གོང་མ་ལས༔ ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་པས༔ ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་༔ འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་༔ ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ༔ སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་༔ མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ༔ གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས༔ བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ༔ ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུར་མེད་པས༔ འཕྲོ་ཞིང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས༔ ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་དང་༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་༔ རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པ་འོ༔ འཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད༔ ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད༔ མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པ་འོ༔ ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ༔ སྐུ་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད༔ གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ༔ གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་༔ སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོ་འོ༔ ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་༔ མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པ་འོ༔ ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ༔ དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པ་འོ༔ ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ༔ སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་༔ རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ༔ འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ༔ སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ༔ གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ༔ གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ༔ ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག༔ ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོ
Chinese
我来说，当“现证圆满正等觉”时，会出现“光芒”、“声音”、“身”、“舍利”、“大地震动”等等。这是说。现在，获得特殊果位的方式是：又如上面所说，“圆满正等觉就是无余涅槃”。因此，烦恼粗细的集合，以及地、水、火、风的身体的粗重部分全部在自身清净，本体增长为身，因此三身不离不合；自性增长为智慧的智慧，因此三种智慧不离不合；慈悲增长为事业，因此慈悲没有间断。那也如《虚空光明》中所说：“本体空明智慧身，自性慈悲无偏颇，无别大中本来佛。”以及《他空见》中所说：“法身是身语意，功德以及事业也。身是空性与光明，以及无相之自性。语是离于声词名，说及言谈之所依。意是无思且不变，超越散乱诸行为。功德不退亦不还，界与智慧遍布且，自性无作无改造。事业未生未作亦无为，自然显现无止息，无作而作亦无为。报身具有身语意，功德以及事业也。身是显现无自性，光明与能照遍知。语是自生自显现，舒卷显现之轮转。意是无间常观照，智慧之力量与意念。功德相好皆圆满，明智现证皆圆满。事业于法轮之中，内外秘密皆开展，于各自种姓之佛陀，以及菩萨众等亦，自生舌中而开展，于眷属示现自本体。化身亦具身语意，功德事业五种相。身具相好之庄严，随所化机而化身。语具善妙之词句，梵音六支皆具足。意乃所知之二智，自他二利皆圆满。
English
As for me, when "manifestly and perfectly enlightened," there will be "light," "sound," "body," "relics," "earthquake," and so on. That's what it says. Now, the way to obtain special results is: Again, as mentioned above, "Perfect and complete enlightenment is nirvana without remainder." Therefore, the collection of subtle and coarse afflictions, and the gross parts of the body of earth, water, fire, and wind are all purified in themselves, and the essence grows into the body, so the three bodies are inseparable; the nature grows into the wisdom of knowledge, so the three wisdoms are inseparable; compassion grows into action, so compassion is uninterrupted. That is also as it is said in "Longsal": "Essence is emptiness and clarity, wisdom body, nature is compassion, impartial, inseparable, great, originally enlightened." And as it is said in "Tathagatagarbha": "The Dharmakaya is body and speech, mind, qualities, and activities. The body is emptiness and clarity, and the nature of no characteristics. Speech is free from sound, words, and names, speaking and the basis of discussion itself are free. The mind is without thought and unchanging, transcending all wandering behaviors. Qualities do not return or revert, realms and wisdom pervade, and nature is unmade and unadulterated. Activities are unborn, uncreated, and unmade, spontaneously arising without ceasing, unmade and acting are also unmade. The Sambhogakaya has body, speech, and mind, qualities and activities. The body is appearance without self-nature, clarity and illuminator pervade knowledge. Speech is self-born and self-appearing, the wheel of manifestation of expansion and contraction. The mind is uninterrupted constant observation, the power of wisdom and intention. Qualities and marks are all complete, clear understanding and manifestation are all complete. Activities in the Dharma wheel, outer, inner, and secret are all developed, to the Buddhas of each lineage, and also to the Bodhisattvas, from the self-born tongue they are developed, to the retinue they show their own essence. The Nirmanakaya also has body, speech, and mind, qualities and activities, five aspects. The body has the marks and signs, transforming the body to tame the tamable. Speech has good words and phrases, the six branches of Brahma's voice are complete. The mind is the two wisdoms of knowable things, both self and other benefits are complete.