Tibetan
དུ་གསལ་བ་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འདི༔ དབང་པོའི་སྒོ་ལ་ངེས་ཐོན་ཏེ༔ སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་མཐོང་ནས༔ དེ་མན་ཆད་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཤེས་ཉམས་དང་༔ སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས༔ ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ༔ གཏད་པའི་རྒྱུས་མེད་དེ་མི་རྟག་པའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་ཤར༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ནི་སྣང་བའི་ཉམས་་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ཡང་མིག་གིས་ཉི་མའི་ཕྱོགས་སུ་བག་ཙམ་ཟིམ་བྱས་ཏེ༔ གཡས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པས་དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ༔ ཐེག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་པ་མེད་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་བའི་དུས་སུ༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྨིན་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས༔ གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་༔ རིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ༔ ཞེས་་སོ༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་པའི་དུས་སུ༔ བར་དོའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པས་ཕྱིས་བར་དོ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ གོང་གི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ༔ སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ་མི་འགྱུར་བས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་ཆོག་པའོ༔ སྔ་མ་ལས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་ཡིས༔ མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གནས༔ དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས༔ རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་སྒྲེལ༔ ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན༔ འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དངས་ནས་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ ཡུལ་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཟད་ནས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བའོ༔ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་དེའི་འཕེལ་ཟད་ནས་ཉམས་ཀྱི་་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ སྔ་མ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི༔ ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་་ཡང་ཟད༔ རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས༔ བརྗོད་གཞི་ཚིག་དང་བྲལ་བ་འོ༔ ཞེས་པས༔ ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་དེ
Chinese
中清晰，远离心识言辞的戏论。在《超越》中说：法性现量显现，必定从根门中出现，如无云晴空般清明。见到法性现量的显现后，不再退转于三界。在《逝后》中说：谁见此现量之要，便不退转于三界。之后，体验显现增长的显现，分为觉受和显现两种。觉受是心的执着，没有确定的原因，因此是无常的。《虚空光明》中说：心是世俗，显现为错乱。此处展示的是显现的体验。即眼睛稍微眯起，朝向太阳，左右移动，首先在眉间，无勤地显现空性的明点灯。之后，当清净法界的明点从自己的眉间脱离时，直到明点中成熟出一个个单身的菩萨身像为止，都是体验的显现增长的显现。《超越》中说：体验的显现增长，是智慧的颜色向外显现，向上伸展，光芒四射，各种明点和身像，在显现为理性的境域中清晰。在体验增长消退之时，中阴的显现就在此圆满，之后便没有中阴了。之后，觉性达到极限的显现，是在上述每个明点之中，显现五个身像之时，觉性达到极限，不再改变，因此即使不修习也可以。从前者来说：觉性达到极限的显现，以圆满报身相好清晰显现，从不确定的彩虹色中，五部存在于父和母中，之后五五成双，以极其清晰的明点悬挂，具有父母身像的显现，错乱显现消失，成为净土。五大清净于自处，显现为有实体的现象解脱于自处，境相的错乱消失，一切都显现为光明。之后，法性耗尽的显现，是体验的增长耗尽，体验的执着自然解脱，从前者来说：法性耗尽的显现，是体验的显现消失，身体耗尽，根的境也耗尽，从分别念的错乱中解脱，远离所说之词。因此，一切体验证悟都圆满，
English
is clear, free from the elaboration of mental discernment and words. In the Transcendence, it says: This manifestation of the direct perception of reality, it definitely emerges from the gates of the senses, as clear as a cloudless sky. Having seen that manifestation of the direct perception of reality, from then on, one does not regress into the three realms. In the Aftermath, it says: Whoever sees this key point of direct perception, does not regress into the three realms. Then, the manifestation of the increasing experience is from the two, the experience of knowledge and the experience of appearance. The experience of knowledge is the grasping of the mind, without a definite cause, therefore it is impermanent. In the Clear Expanse, it says: The mind is conventional, appearing as delusion. Here, it shows the experience of appearance. That is, the eyes slightly squinting towards the sun, moving left and right, first in the eyebrows, the empty essence light appears effortlessly. Then, when the essence of the completely pure sphere separates from its own eyebrows, until a single bodhisattva image matures in each drop, it is the manifestation of the increasing experience. In the Transcendence, it says: The increasing manifestation of experience, is the color of wisdom appearing outwards, extending upwards, radiating, various drops and images, clear in the realm of appearing as reason. At the time of the increase and decrease of experience, the manifestation of the bardo is completed in this very moment, and there is no bardo afterwards. Then, the manifestation of the perfection of awareness, is when five bodies appear in each of the above drops, awareness reaches its limit and does not change, so it is okay even if you do not practice it. From the former: The manifestation of the perfection of awareness, is clearly manifested with the marks and signs of the enjoyment body, from the uncertain rainbow colors, the five families reside in the father and mother, then five by five in pairs, suspended by extremely clear drops, with the appearance of the father and mother bodies, the delusion disappears and becomes a pure land. The elements are purified in their own place, and the phenomena appearing as substantial are liberated in their own place, the delusion of the object appearance disappears, and everything appears as clear light. Then, the manifestation of the exhaustion of reality, is the exhaustion of the increase of experience, and the grasping of experience is naturally liberated, from the former: The manifestation of the exhaustion of reality, is the disappearance of the manifestation of experience, the body is exhausted, and the realm of the senses is also exhausted, liberated from the delusion of conceptual thoughts, free from the subject of words. Therefore, all experiences and realizations are complete,
Tibetan
འི་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པ་འོ༔ ཞེས་པས༔ ལུས་བཞུགས་་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔ རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས༔ རྨི་ལམ་ཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་པའོ༔ ཞེས་པས༔ གོང་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པ་དང་༔ ལུས་འགུལ་བ་མེད་པར་སྡོད་པ་དང་༔ རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་གར་བཞག་ཏུ་སྡོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་ཟིན་པས་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་ཟིན་པ་ དང་༔ རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ལ་རྨི་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་འཆར༔ འབྲིང་རྨི་ལམ་་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ༔ ཐ་མ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་་༔ རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་རྟགས་ནི༔ ལུས་རུ་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ ངག་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ༔ སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔ ངག་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔ སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ སེམས་བར་སྣང་ལ་ན་བུན་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གཏབ་པས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ངོ་༔ ཞེས་པས༔ སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང་༔ འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་་དང་༔ རླུང་སེམས་
Chinese
当执着于自身解脱时，就被称为法性穷尽之显现。如此四种显现圆满之时，具缘者便在有漏蕴身不显现的情况下成佛。如《摧毁金刚》所说：对此终极之见地应生起坚信，以不动摇之三者为基础，风心便能到达要害之处。因此，身体应从三种坐姿中保持不动摇，眼睛应从三种观看方式中保持不动摇，觉性应从直接证悟中保持不动摇。之后，以三种安住来衡量，如前所说：以三种安住来衡量，梦境便可逆转，身语意之相与量便可确定把握。因此，以上述三种不动摇来修持，则安住于明智专注之处，身体不动摇地安住，风心二者安住于所放置之处。如此以三种安住来把握，则以梦境来把握量，身语意三者之相则会出现两种：对于梦境，精进的上等瑜伽士会显现，中等则会显现梦境光明，下等也会在梦中认识到是梦。身语意三者显现之相有十二种：首先，在见到法性现量之显现时，相是：身体变得像乌龟被放入龟壳中一样，语言变得像哑巴一样，心变得像空行母被网捕获一样。在见到觉受增长之显现时的三种相是：身体变得像被疾病折磨的人一样，语言变得像疯子一样，心变得像被毒药控制的人一样。在见到觉性达到极限之显现时的三种相是：身体变得像大象陷入泥潭一样，语言变得像陶罐的碎片一样，心变得像麻疹痊愈的人一样。在见到法性穷尽之显现时的三种相是：身体变得像尸陀林的尸体一样，语言变得像岩石的回声一样，心变得像虚空中的雾气一样。之后，是打入三种获得的橛：如《摧毁金刚》所说：打入三种获得的橛，有漏蕴身便不会显现。因此，获得出生的自主权，获得进入的自主权，以及风心
English
When clinging is liberated in its own place, it is called the appearance of the exhaustion of dharmata. Thus, when the four appearances are perfected, the fortunate one becomes enlightened without the appearance of the contaminated aggregates. As it says in the Vajra Subjugator: "Have faith in that ultimate view; by basing oneself on the three immovables, wind and mind will reach the crucial point." Therefore, the body should be immovable from the three postures; the eyes should be immovable from the three ways of looking; awareness should be immovable from direct seeing. Then, measuring with the three abidings, as it says before: "By measuring with the three abidings, dreams are reversed, and the signs and measures of body, speech, and mind are definitely grasped." Therefore, by practicing with the above three immovables, one abides in the place where awareness is focused; the body abides without moving; and the two, wind and mind, abide in the place where they are placed. Thus, by grasping the measure with the three abidings, the measure is grasped by dreams, and two kinds of signs appear in body, speech, and mind: For dreams, they appear to the yogi of great diligence; for the middling, the clear light of dreams appears; and for the lowest, there is also the recognition of dreams as dreams in dreams. There are twelve signs that appear in body, speech, and mind: First, when seeing the appearance of the direct perception of dharmata, the signs are: the body becomes like a turtle placed in a carapace; speech becomes like a mute person; the mind becomes like a dakini caught in a net. The three signs at the time of seeing the appearance of the increase of experience are: the body becomes like a person afflicted with illness; speech becomes like a madman; the mind becomes like a person possessed by poison. The three signs at the time of seeing the appearance of awareness reaching its limit are: the body becomes like an elephant sinking in mud; speech becomes like the fragments of a clay pot; the mind becomes like a person recovering from smallpox. The three signs at the time of seeing the appearance of the exhaustion of dharmata are: the body becomes like a corpse in a charnel ground; speech becomes like the echo of a rock; the mind becomes like mist in space. Then, driving in the pegs of the three attainments: As it says in the Vajra Subjugator: "By driving in the pegs of the three attainments, the contaminated aggregates will not appear." Therefore, obtaining independence over birth, obtaining independence over entering, and wind and mind