Tibetan
སོ༔ དང་པོར་ལུས་འདི་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲུབ་པས་དེའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གནས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་དང་༔ ལྟེ་བ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་པྲེ་ཏྲི་སུ་ནྲྀ་དུ་དྲུག༔ གནས་སོ་ཞེས་པས་ས་བོན་དེ་རྣམས་མ་དག་པས༔ དུས་རྒྱུན་དུ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས༔ ས་བོན་དེ་རྣམས་དག་པར་བྱ་བ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་པས༔ དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འདི༔ མ་རིག་པའི་ས་བོན་གྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ༔ དེས་མ་རིག་པའི་ས་བོན་སྦྱང་བ་ནི༔ རང་ཐ་མལ་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ༔ ཡི་གེ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ༔ བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ༔ སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་བསྒོམ་སྟེ༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས༔ རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསྒོམས་ཏེ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་འབུམ་ཚོ་བདུན་བཟླས་སོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཡང་མ་ཕྱེ་ན༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན༔ ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་༔ འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔ ཐུན་མོངས་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས༔ ཞེས་སོ༔ ད་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གསུམ་ལས༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་རང་སར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའོ༔ དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ དེ་ནས་རྣལ་དུ་་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ ཉན་་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བྱ༔ ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་སྨྲ་བ་བཅད༔ ཡིད་རྣལ་་དུ་དབབ་པ་ནི༔ ཡིད་བརྟན་ལ་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ངོ་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་་དབབ་སྟེ༔ ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ༔ ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ སྨྲ་བའི་རྒྱུན་བཅད༔ ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ མིག་རྩེ་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ བྷོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་དབབ་སྟེ༔ ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་བྱ༔ ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཧ་ཧ་དང་༔ ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ༔ ཡིད་རྣལ་་དུ་དབབ་པ་ནི༔ མིག་བར་སྣང་ལ་བགྲད་དེ་མི་འགུལ་བར་བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེའོ༔ ཡང་ལུང་ལས༔ ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱ༔ བྷོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ༔ ད་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ནི༔ ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱ་་སྟེ༔ དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ༔ དེ་ནས་བྱུང་ས༔ གནས་ས་འགྲོ་ས་གསུམ་ལ་བརྟག༔ དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་སྟོང་པར༔ སྟོང་པ་སྣང་བར༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད༔ གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ༔ ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ཡང་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས༔ གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད༔ ངང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད༔ ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ༔ ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལྟར་རང་སེམས་གྲོལ་གྱུར་ན༔ བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས༔ ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔ ཞེས་པས༔ དང་པོ་གོང་གི་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གདེང་ཐོབ་ནས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་སྟེ༔ དབེན་ཞིང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཡང་གཉིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་༔ གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་
Chinese
梭！首先，此身由无明错觉所成，因此，身体中安住着六道的种子。在《虚空光明》中说：“顶、喉、心口和，脐、密、足底处，阿、pre、知、苏、那、日六，安住。”由于这些种子不净，经常在六道中漂泊，在三界中轮回，感受痛苦。因此，为了净化这些种子，在《逝后》中说：“觉性是三身之实，故，三身显现为三字，修习字之力量，区分轮涅。”也就是说，虽然此身由无明所成，因无明的种子而于轮回中漂泊，但由于觉性安住于三身之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者任运成就而安住，因此，净化无明的种子是：在自己平常的六处，清晰地生起字，观想自己的顶轮为白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉轮为红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心轮为蓝黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从三字中燃烧起智慧之火，观想六道的种子、身语意三的障碍以及无明错觉的习气全部被烧尽，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）七百万遍。这样做了之后，身语意三将能区分轮涅，如果不能区分，在《超越》中说：“如果轮涅不能区分，三界身语意，也不会断绝联系，故，宣说区分轮涅。”也就是说，区分身语意三轮涅的必要性有两个，在《超越》中说：“对此有两个必要，以共同殊胜的区分来观察。”现在，依靠无漏智慧相续，分为三：安住于本然，于自性中解脱，现量之要害。然后，应当安住于本然，在《明灯燃亮》中说：“轮涅区分之后，身语意则安住于本然。”以及《逝后》中说：“然后为了安住于本然，以声闻菩萨愤怒尊的，见地本身来安住。”然后，安住身体于本然是：行声闻之见地；安住语于本然是：断绝言语；安住意于本然是：意稳固而认知觉性。在《虚空光明》中说：“以声闻寂静的见地，身语意三安住于本然。”
English
So! Firstly, this body is formed from the delusion of ignorance, therefore, the seeds of the six realms reside in the body. In "Vast Expanse of Clarity," it says: "Head, throat, heart and mouth, navel, secret place, soles of the feet, A, Pre, Tri, Su, Na, Ri, six, reside." Because these seeds are impure, they constantly wander in the six realms, circling in the three realms, experiencing suffering. Therefore, to purify these seeds, in "After Death," it says: "Awareness is the reality of the three kayas, therefore, the three kayas appear as three letters, practice the power of the letters, distinguish samsara and nirvana." That is to say, although this body is formed from ignorance, wandering in samsara due to the seeds of ignorance, but because awareness resides in the three kayas, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) reside spontaneously. Therefore, purifying the seeds of ignorance is: In the six ordinary places of oneself, clearly generate the letters, visualize one's crown chakra as white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), throat chakra as red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and heart chakra as dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the three letters, the fire of wisdom blazes, visualize the seeds of the six realms, the obscurations of body, speech, and mind, and all the imprints of ignorance and delusion being completely burned away, and recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) seven million times. By doing so, the body, speech, and mind will be able to distinguish samsara and nirvana. If they cannot be distinguished, in "Transcendence," it says: "If samsara and nirvana cannot be distinguished, the three realms of body, speech, and mind, will not sever the connection, therefore, it is taught to distinguish samsara and nirvana." That is to say, there are two necessities for distinguishing the samsara and nirvana of body, speech, and mind. In "Transcendence," it says: "There are two necessities for this, observe with the distinction of common and supreme." Now, relying on the uncontaminated wisdom continuum, it is divided into three: settling into the natural state, liberation in its own place, and seizing the key points of direct perception. Then, one should settle into the natural state. In "Burning Lamp," it says: "After distinguishing samsara and nirvana, body, speech, and mind settle into the natural state." And in "After Death," it says: "Then, in order to settle into the natural state, with the view of the Shravaka, Bodhisattva, and Wrathful One, settle them back into their own place." Then, settling the body into the natural state is: practicing the view of the Shravaka; settling speech into the natural state is: cutting off speech; settling the mind into the natural state is: stabilizing the mind and recognizing awareness. In "Vast Expanse of Clarity," it says: "With the peaceful view of the Shravaka, body, speech, and mind settle into the natural state."
Chinese
然后，以菩提萨埵的姿态来调伏，调伏身体是：安住毗卢遮那佛的七支坐法；调伏语言是：断绝言语的连续；调伏意念是：将眼尖、鼻尖、心尖集中于一点，安住于平等舍中。又是从那里面说：以菩提萨埵的姿态，就能获得真实的安乐。这样说。然后，以忿怒尊的姿态来调伏，调伏身体是：做忿怒尊的姿态；调伏语言是：说忿怒尊的笑声哈哈和，嘿嘿等等；调伏意念是：眼睛瞪着虚空不动地看，以此威慑念头，生起明空的觉受。又经中说：以忿怒尊的姿态，也能成就三种功德。这样说。以声闻的姿态，使身体、语言、意念三者不安住的安住；以菩提萨埵的姿态，使安住的更加稳固；现在要让它自己解脱，以忿怒尊的姿态，使稳固的得到解脱，首先断绝念头的根源，然后寻找心的弱点，然后发生，观察住处、去处这三处，然后将念头认识为心，心为空性，空性为显现，显现空性无二，无二自解脱，五毒自解脱，六识自解脱。这也是在《系解脱》的续部中说：内外一切观察皆空解脱。这样说。在《他空见》中说：自明觉悟远离一切念头，具备四种大的解脱方式，本来解脱没有重新开始的基础，自然解脱没有对治，当下解脱在见到时消失，完全解脱没有勤奋努力。这样说。又是从那里面说：这样自己的心解脱了，就能在没有中阴的状态下成佛。这样说。像这样调伏之后，彻却的意义真实地到来，然后进入脱噶的意义，在《过去未来》中说：获得安住者解脱的把握之后，放弃内外一切事务。这样说，首先获得上面彻却的把握之后，身体、语言、意念三者的九种行为全部放弃，在寂静且远离干扰的地方，确定脱噶的意义，那里面也有两种，身体、语言、意念三者的要点逼迫，和以三要点使显现直接
English
Then, subdue with the attitude of a Bodhisattva. Subduing the body is: abiding in the seven-branch posture of Vairochana. Subduing speech is: cutting off the continuity of speech. Subduing the mind is: concentrating the tips of the eyes, nose, and mind on one point, and abiding in equanimity. Again, it says in the same text: With the attitude of a Bodhisattva, one will attain true bliss. So it says. Then, subdue with the attitude of a wrathful deity. Subduing the body is: adopting the posture of a wrathful deity. Subduing speech is: uttering the laughter of a wrathful deity, such as haha and hihi. Subduing the mind is: staring unblinkingly into space, thereby overpowering thoughts and giving rise to the experience of clarity and emptiness. Again, the scripture says: With the attitude of a wrathful deity, one will also accomplish three qualities. So it says. With the attitude of a Shravaka, make the body, speech, and mind, which are not abiding, abide. With the attitude of a Bodhisattva, make what abides more stable. Now, to liberate it in its own place, liberate the stable with the attitude of a wrathful deity. First, cut off the root of thoughts. Then, seek the weak point of the mind. Then, let it arise. Examine the three places: the place of dwelling, the place of going. Then, introduce thoughts as mind. Mind is emptiness, emptiness is appearance, appearance and emptiness are non-dual, non-duality is self-liberation, the five poisons are self-liberated, the six consciousnesses are self-liberated. Also, in the Tantra of Entrusted Liberation, it says: All inner and outer examinations are empty and liberated. So it says. In the Madhyamaka, it says: Self-awareness is free from all thoughts, endowed with four great ways of liberation, primordially liberated, so there is no basis for repetition, naturally liberated, so there is no antidote, immediately liberated, so it vanishes upon seeing, completely liberated, so there is no effort. So it says. Again, it says in the same text: Thus, if one's own mind is liberated, one will attain Buddhahood without the Bardo. So it says. Having thus subdued, the meaning of Trekchö truly arrives, and then one should enter into the meaning of Tögal. In the Past and Future, it says: Having gained confidence in the liberation of the abiding one, abandon all inner and outer activities. So it says. First, having gained confidence in the Trekchö above, abandon all nine activities of body, speech, and mind, and in a solitary place free from conditions, one should determine the meaning of Tögal. There are also two aspects to this: pressing the key points of body, speech, and mind, and with the three key points, directly