Tibetan
་ཞེས་ཟེར་རོ༔ ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་མདུན༔ སྲོག་རྩའི་རྒྱབ་ན་ཡང་གནས་ཏེ་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ༔ མར་སྣ་གསང་གནས་ལ་ཟུག་པ༔ ཁ་དོག་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ༔ ནང་སྟོང་པ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ༔ སྦོམ་ཕྲ་་དར་དཀར་ཀྱི་སྐུད་པ་ཙམ་གནས༔ དེ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོན་་དམ་པའི་དབུ་མའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་ན་གནས་པའི་རྩ་ནི་ཡར་སྣ་ཀླད་པའི་ནང་ནས་མར་གུག་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག༔ མར་སྣ་གསང་གནས་ན་ཟུག་པ༔ ཁ་དོག་གཡས་དམར་པོ་མིང་རོ་མ་ཞེས་ཟེར་རོ༔ གཡོན་ཁ་དོག་སེར་པོ་མིང་རྐྱང་མ་ཞེས་ཟེར་རོ༔ སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྙུག་ཙམ་་དུ་གནས་སོ༔ རྩ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཐིག་ལྟ་བུའམ་ཀ་བ་གཤིབ་པ་ལྟ་བུའམ༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་གནས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གསང་རྒྱུད་ལས༔ རྩ་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ལྟར་གནས༔ རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་ལྔ་ལས༔ རྩ་ཕྲན་འཁོར་ལོ་ལྔར་གནས་ཏེ༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་གདུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ཁྲི་འུའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པད་མའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི༔ སྐྲ་ཤད་ལྟར་ཡན་མན་འཛིངས་ནས་གནས༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན༔ རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སྡོང་པོ་ལྟར་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་གནས༔ དེ་ལས་རྩ་ཕྲན་བ་སྤུའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྩ་གང་ན་གནས་པ་ན་འབྱུང་བའི་དངས་མ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་ནས་གནས༔ དེའི་ཆ་་ཀུན་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་སྤྱི་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་ཁྱབ་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ལ་གནས་སོ༔ དཔེར་ན་ཙན་དན་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་དྲིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་ལ་བཟང་བ་བཞིན་ནོ༔ ཇི་ལྟར་གནས་ན་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ནང་དབུས་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ མདངས་དང་ལྡན་པ་སྒེག་པ༔ སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་གདན་ཁྲི་དང་རྒྱན་ཆ་དང་གཙོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྐུ་ཉུང་་འབྲུ་ཙམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཞུགས་སོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩལ་ལས་རང་གི་ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་་དང་ལྡན་པ་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་གནས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྙིང་ནང་ཡབ་ཡུམ་ཞི་བའི་ཚུལ༔ དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་འོལ་ཚོད་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ཏེ་་ཡེ་ནས་ཀུན་ཁྱབ་རང་གསལ་དུ་གནས་སོ༔ རྒྱུད་ལས༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་༔ བར་དུ་རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡུམ་ཆེན་ཀུན་བཟང་གི་དགོངས་པ་ནི༔ དེ་ནས་ཡུམ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ༔ དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་གང་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ༔ ཡ་ཏ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ མ་ཐ་རིགས་དྲུག་དམྱལ་བ་ཡན་ཆོད་ལ་ཆུ་དང་རླན་ལྟ་བུར་ཁྱབ་ནས་གནས་ཏེ༔ དེ་ཡང་གཞན་ནས་འོངས་པའམ་འགྲོ་བ་ཅན་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ༔ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ནས་སྟོང་པས་ཡེ་སྟོང་༔ གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པས་གཞན་སྟོང་པ༔ ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པས་སྐུ་་སྟོང་པ༔ དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་སྟོང་པས་མཉམ་པར་སྟོང་པ༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྟོང་པས་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བར་སྟོང་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མིག་གིས་མཐོང་དུ་མེད༔ ལྕེས་སྨྲ་རུ་མེད༔ ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་དུ་མེད༔ དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་མཚོན་པ་ལས་འདས་མོད་ནའང་༔ ཕྱོགས་ཙམ་བྲལ་བའི་དཔེས་མཚོན་པ་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ ནམ་མཁའ་དབྱར་གྱི་ན་བུན་སངས༔ དགུན་གྱི་འཚུབ་མ་མ་ལངས༔ ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་སད་བྱུང་བའི་དུས་དེ་ན་སྟོང་པ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པ༔ གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེའོ༔ དེ་ཡང་དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དཔེས་མཚོན་པ་ཙམ་ལས་དངོས་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་ཡིན་མོད༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན༔ སྟོང་ཉིད་ནི་རིག་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ལ༔ ནམ་མཁའ་ནི་རིག་པ་མེད་པའི་སྟོང་པའི་སྟོང་པའོ༔ དཔེར་ན་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་དཔེ་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ༔ དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བཞག་ཀྱང་༔ རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་དཔེར་བཞག་མཚོན་པ་སྟེ༔ སེམས་
Chinese
如是说。方便智慧无别的中脉，位于脊椎之前，命脉之后，向上端穿入顶门梵穴，向下端穿入密处，颜色外白内红，没有血液和脓水，内部空虚如麦秸的空管，粗细如白色的丝线般存在。这是方便智慧无别的胜义中脉。那些位于它左右的脉，向上端从大脑内部向下弯曲，穿入两个鼻孔，向下端穿入密处，颜色右边红色，名为若玛，左边颜色黄色，名为江玛，粗细如箭杆般存在。这五脉如身体中央的线，或者如并排的柱子，或者如五股金刚杵的形状般存在，因此称为金刚身。如《秘密续》中所说：“五脉如金刚之形，称为金刚身。”如是说。如是五脉之主要者，脉之支分存在于五轮中，顶轮大乐轮有六十脉瓣，如伞状存在，喉轮受用轮有十六脉瓣，如车辐状存在，心轮法轮有八脉瓣，如莲花状存在，脐轮化身轮有六十四脉瓣，如梳子般上下交织存在，密处护乐轮有二十八脉瓣，如树干般根部汇聚在一起存在。由此，脉之支分如毛发般遍布全身。如是脉所存在之处，有诸元素之精华遍布，其一切部分与智慧无别，通彻存在。如是通彻遍布全身，但特别存在于心中。譬如檀香树，香气遍布各处，但特别以心材为佳。如何存在呢？在八瓣的珍宝心中，中央有具足五种智慧的明觉，如琉璃珠般明亮闪耀，具有光彩，美丽，显现四十二尊佛的形象。那些也与座垫、装饰和主眷一起，从本体的角度来看，如芥子般微小，从智慧的角度来看，如伸直手臂般广大。从那些的功用中，自生……
English
Thus it is said. The indivisible central channel of skillful means and wisdom is located in front of the spine and behind the life force channel. Its upper end pierces the Brahma aperture at the crown of the head, and its lower end pierces the secret place. Its color is white on the outside and red on the inside, without blood or pus. The inside is hollow like the hollow tube of a wheat stalk, and its thickness is like that of a white silk thread. This is the ultimate central channel, indivisible from skillful means and wisdom. The channels located on the right and left of it curve downward from inside the brain at the upper end, piercing the two nostrils. The lower end pierces the secret place. The color on the right side is red, called Roma, and the color on the left side is yellow, called Kyangma. Their thickness is like that of an arrow shaft. These five channels exist in the center of the body like a line, or like pillars placed side by side, or like the shape of a five-pronged vajra. Therefore, it is called the Vajra Body. As it is said in the Secret Tantra: "The five channels exist in the shape of a vajra, and that is called the Vajra Body." Thus, of these five main channels, the branch channels exist in the five chakras. In the crown chakra, the Chakra of Great Bliss, there are sixty channel petals, existing like an umbrella. In the throat chakra, the Chakra of Enjoyment, there are sixteen channel petals, existing like the spokes of a wheel. In the heart chakra, the Dharma Chakra, there are eight channel petals, existing like a lotus. In the navel chakra, the Emanation Chakra, there are sixty-four channel petals, intertwined up and down like a comb. In the secret place, the Chakra of Bliss Preservation, there are twenty-eight channel petals, with the roots gathered together like a tree trunk. From this, the branch channels, as numerous as the hairs on the body, spread throughout the entire body. Thus, wherever the channels exist, they are pervaded by the essence of the elements. All parts of it are indivisible from wisdom, existing completely open. Thus, it pervades the entire body completely open, but it exists particularly in the heart. For example, the fragrance of a sandalwood tree pervades everywhere, but the heartwood is particularly good. How does it exist? In the center of the eight-petaled precious mind, there is awareness endowed with the five wisdoms, bright and shining like a crystal bead, possessing radiance, beautiful, manifesting the forms of the forty-two Buddhas. Those, together with their seats, decorations, and retinue, from the perspective of their essence, are as small as mustard seeds, but from the perspective of wisdom, they are as vast as an outstretched arm. From the function of those, self-arising...
Chinese
其头颅骨髓之宫殿中，安住着五十八位饮血尊之相。其亦具足五种智慧之自光，身如芥子般微小，然于眼前咫尺之处安住。于《虚空光明》中云：心内父母寂静相，颅内忿怒相中住。如是安住并非臆测造作，而是本自周遍自明而住。经中云：如来藏遍一切众生。又经中云：虽本初安住于地，然于其间无有因缘，因缘令其显明。此乃显示普贤王如来之意，大圆满智慧任运而住。其后乃大母普贤之意：其后宣说大母普贤等，法界自性清净之空性，乃生一切佛之母，为一切之基础，非为任何色、形、事物、相状所成立。从呀（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀）至诸佛之坛城，直至嘛（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）下六道地狱，如水与湿气般周遍而住。其亦非从他处而来或前往，而是恒时安住，并非骤然生起，而是本初即空，故为本空；不依赖他者，故为他空；一切之自性为空，故为身空；过去现在未来无有先后而空，故为平等空；无有偏颇而空，故为周遍广大空。如是之空性，非眼所能见，非舌所能言，非意所能思，无可比喻亦超越比喻，然以略微分离之譬喻，可比喻为空明之虚空。虚空，夏日雾气消散，冬日沙尘不扬，天明旭日东升之时，空性无有任何遮蔽，明亮且无有执着，此乃空性之譬喻。然此乃仅以譬喻略作比喻，并非真实相同，仅是相似之处。何以故？空性乃具觉知之空，而虚空乃无觉知之空之空性。譬如仅是相似之譬喻而已。然虽以象征特征之虚空为例，然暂且仅以略微相似之处为例，心。
English
In the palace of the skull's marrow, reside the fifty-eight forms of the blood-drinking deities. They are endowed with the self-radiance of the five wisdoms, their bodies as small as mustard seeds, yet they dwell just an arm's length away. From the 'Vast Expanse of Clarity': 'Within the heart, the father and mother are in peaceful form; within the skull, they dwell in wrathful form.' This dwelling is not a contrived fabrication, but is inherently all-pervading and self-luminous. The tantra states: 'The essence of the Sugata pervades all beings.' And the tantra states: 'Although inherently abiding on the ground, in between, without conditions, it is revealed by conditions.' This demonstrates that the intention of Samantabhadra is the great, unobstructed wisdom spontaneously present. Then, the intention of the Great Mother Kunsang: Then, the Great Mother Kunsang, and so on, is spoken of. The emptiness that is the naturally pure essence of the dharmadhatu, the mother of all Buddhas, the basis of everything, is not established as any form, color, object, or characteristic. From Ya (藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) to the mandala of the victorious ones, up to Ma (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma), the six realms of hell, it pervades and abides like water and moisture. It is not something that comes from elsewhere or goes elsewhere, but abides at all times. It is not something that arises suddenly, but is empty from the beginning, hence primordial emptiness; it does not depend on others, hence other-emptiness; the essence of everything is empty, hence body-emptiness; there is no before or after in the three times, hence equal emptiness; it is empty without partiality, hence all-pervading and expansive emptiness. Such emptiness is invisible to the eye, unspeakable by the tongue, unthinkable by the mind, incomparable and beyond comparison, yet it can be illustrated by an example of slight separation, like the empty and clear sky. The sky, when the summer mists have cleared, when the winter dust storms have not risen, when the sun rises at dawn and frost occurs, at that time, the emptiness is unobscured by anything, clear and free from grasping, that is an example of emptiness. However, that which is incomparable is only illustrated by an example, it is not actually the same, only a similarity. Why? Emptiness is the emptiness of awareness, while the sky is the emptiness of the emptiness of non-awareness. It is only an example of similarity. Although the sky, which symbolizes characteristics, is taken as an example, it is only a temporary example of slight similarity, the mind.