Tibetan
་དཀར་མོ་ནང་སྒྲུབ་ཏུ་བྱ་བའི་ལུང་ཐོབ། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོལ་གྱི་དྲུང་དུ། ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་ཁྲའི་ལུང་ཐོབ། གནོད་སྦྱིན་ཨ་པ་ར་ཙིཏྟའི་སྒྲུབ་ཐབས། གཞན་ཡང་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པའི་སྐོར་མང་དུ་ཐོབ། བླ་མ་བསོད་ཤེ་བའི་དྲུང་དུ་རི་ཆོས་ཀྱི་ཟབ་པའི་དབུགས་བཞི་བར་དོའི་གདམས་པ། བར་དོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད། ཀུན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད། གཏུམ་མོའི་གཞུང་ཁྲིད། སྦ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད། སྦ་བཞིའི་འཁྲུལ་འཁོར། ཆོས་རྗེ་ཡང་དགོན་པའི་བཀའ་ཤོག་གཏུམ་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་པ་ལ་སོགས་གདམས་པ་མང་དག་ཏུ་གནང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་དབྱིངས་པའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྲིད། ཤོག་དྲིལ་བཞིའི་ལུང་རྒྱབ་ཆོས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒང་དྲིལ། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་འབུམ་པོ་ཏི་གཉིས། ཛམ་བྷ་ལ་སེར་པོ། ནག་པོ། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ། གཟེར་ལྔ་ཞལ་ཀྱལ་མ་དང་བཅས་པ་གནང༌། དེ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་མང་དུ་བསྟེན་ཅིང༌། ལྗགས་ཀྱི་པད་མོ་དང༌། གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱངས་ནས། ཨུ་རྒྱན་ཨེ་ཝཾ། ཡེར་པ། ལྷ་ས་པོ་ཏ་རི། སྒྲགས་རོ་བོ། བྱམས་སྡིངས། ཡར་འབྲོག་ཞལ་དྲོ་དགོན་པ། རྒྱལ་ནང་རས་ལྕགས་མཚོ། མཁའ་ར་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་གནས་དང༌། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དང༌། སྔར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་ཀྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཆོག་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང༌། ལྟོ་གོས་ལ་གྱོང་བསྐུར། དམའ་བའི་ས་བཟུང༌། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན་ནས། སྤྱིར་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྒོས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་འདྲེན་དུ་མ་སོང་བ་བྱེད་པའི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཁུར་ནས། སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱས་དུས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞུགས་ཤིང༌། ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ལའང་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་མཚོན་རེ་བྱུང་པ་ལ་དགའ་བྲོད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་དུམ་པ་རེ་ཞུགས་དུས། དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས། བདུད་དེ་ངོས་ཟིན་དུས། བདུད་དེ་ཁ་ལམ་དུ་སོང་ནས། དགེ་སྦྱོར་གྱི་བོགས་རྒྱངས་པ་རེ་ཡོད་པ་བྱུང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས། པཎ་ཌི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབེན་གནས་མཆིམས་ཕུ་དགེའུ་དགེ་གོང་བློན་བོ་མགུལ། སག་མ་བྲག་ཕུག་རི་མོ་ཅན་རྣམས་སུ་དྲིན་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་རང་གྲོལ་གྱི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། ཞབས་ལ་བཏུད། ལོ་དྲུག་གི་བར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང༌། ལོ་དྲུག་གི་བར་ལ་ཇོ་བོ་བཟང་ནས་འབུལ་མཁན་མེད། སྙིང་རྗེ་ནས་སྟེར་མཁན་མེད་པས་ང་རང་གིས་ཀྱང་ལྟོ་གོས་ཀྱི་ཕྱིར། སྡུག་དོགས་ནས་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མདའ་ན་མར་ལ་འདོད་ཡོན་གཉེར་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པར་འདག་འབྱར་དང་རི་ནས་མི་འབེབས་པ་ལ་དཀའ་ཐུབ་བཅུད་ལེན་ཚོགས་སུ་བྱུང་བའི་སྐལ་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། གོས་བེར་པོ་རྟག་ཧྲལ་ཤ་འགག །གཉལ་ཚོས་དཀར་པོར་སོང་བ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྡད། དེ་དུས་རིན་པོ་ཆེ་གུ་རུ་བས་ཐུགས་ལ་བཏགས་ཀྱང༌། བདག་གི་དཀོར་ལྕིའི་དོགས་ནས། རྩམ་ནས་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ་ཅི་གནང་ཡང་མ་ཞུས་པ་ཡིན། སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱས་དུས། སྦྱོར་དྲུག་གི་གེགས་དང༌། ཤིག་གེགས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། ང་རང་གི་མོས་གུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་བོགས་སུ་སོང་ནས། རིན་པོ་ཆེ་པ་དང༌། བླ་མ་ཤཱཀ་རིན་པ། བླ་མ་ཏེ་རྩེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་མཛད། དགེའུ་ན་བཞུགས་པའི་གྲ་རོགས་གྲོགས་མཆེད་ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། བྱམས་པོ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཨན་དགེ་སྦྱོར་མི་འཕེལ་ཞིང་སོ་མ་གསོད་པར་བྱུང་བས། ངེད་རང་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས། བྱ་ཆུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རི་བྲག་དུམ་པ་བརྟེན་ཅིང༌། ལྷག་པར་བྱ་ཆུ་མིག་ཏུ་བསྡད་དུས་ལོ་ལྔ་ཙམ་གྱི་བར་ལ། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཞིང་སྒྱུ་ལུས་བདེ་བ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་ངང་གིས་འཕེལ་བར་བྱུང་བའི་ཐད་ནས་ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཐན་ཐུན་གྱིས་ཚོར་ནས། སེམས་ལ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཐན་ཐུན་སྟོན་དགོས་པ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ཐད་དུ་ལག་ན་ཅི་ཡང་མེད་དུས། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བཅོ་བརྒྱད་མཆོད་པ་བྱེད། གཞན་ལ་སྟེར་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཙ་ན། ང་རང་གི་སྤོལ་ཏ་ཕོར་བ་ཁ་མཐོ་བ་དང༌། སྐྱོ་ཚ་ཚྭ་བྲོ་བ་དང༌། གཏོར་མ་ཕོར་བ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོད་པའི་གོ་བཅད་ཅིང༌། དེ་རིང་ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུལ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཆུད་ཟོས་ལ་མ་སོང་ཞིང༌། དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་བཅྭོ་བརྒྱད་མཆོད་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོང་ཚོགས་དང༌། རི་ཁྲོད་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང༌། གཞན་ལོ་དུས་ཀྱི་བཅྭོ་བརྒྱད་མཆོད་པ་ལ
Chinese
获得了修持白度母内修的传承。在索南多吉上师处，获得了智慧琼鸟的传承。夜叉阿巴拉吉达的修法。此外，还获得了许多断法领域的诀窍。在上师索谢处，获得了山居法的甚深四气中阴诀窍。中阴菩提心引导，普贤菩提心引导，世俗菩提心引导，拙火正行引导，四印介绍，四印幻轮。法王扬衮巴的文书，拙火幻轮第二十等许多诀窍。在仁波切曲英巴处，获得了心性引导如意宝引导。四纸卷轴的传承，法宝珠鬘。大手印要义。香仁波切的文集两函。黄财神，黑财神，四臂怙主，五橛以及口诀。如此等等，依止了许多贤哲成就的上师，品尝了口中的莲花和语中的甘露。在邬金埃旺，耶巴，拉萨布达拉宫，扎罗沃，降丁，雅砻谢扎寺，江龙拉加措，卡拉措等寂静处，以及邬金莲师和往昔大成就者们加持的圣地，树立了修行的旗帜，节衣缩食，住在低处，穿着破烂的衣服，为了普遍的佛教和特别是大圆满的传承不衰退而肩负重任，精进实修时，由于上师本尊空行母们的加持融入，以及慈悲的摄受，身语上也出现了一些觉受和证悟的象征，当欢喜和傲慢等魔障偶尔入侵时，依靠三宝的慈悲，当认出魔障时，魔障便消失了，从而使善行的力量有所增长。特别是以邬金大导师莲花生，大学者比玛拉米扎为首的二十五大成就者所加持的寂静处青普，格乌格贡隆沃古，萨玛扎普等。
English
Received the transmission for practicing the inner practice of White Tara. From Master Zhonnu Dorje, received the transmission of Yeshe Kyungtra. The practice method of Yaksha Aparajita. Also received many instructions on the Chö practice. From Lama Söshe, received the profound Four Breaths Bardo instructions of the Mountain Dharma. Bardo Bodhicitta guidance, Samantabhadra Bodhicitta guidance, Conventional Bodhicitta guidance, Tummo main practice guidance, Introduction to the Four Seals, Four Seals Wheel. Dharma Lord Yang Gonpa's decree, Tummo Wheel of Illusions Twenty and many other instructions were given. From Rinpoche Chöyingpa, received the Mind Training Wish-Fulfilling Jewel guidance. The transmission of the Four Paper Scrolls, Garland of Dharma Jewels. Essential points of Mahamudra. Two volumes of Zhang Rinpoche's Collected Works. Yellow Jambhala, Black Jambhala, Four-Armed Mahakala, Five Daggers with oral instructions were given. Thus, I relied on many wise and accomplished venerable lamas, tasted the lotus of their mouths and the nectar of their speech. In Orgyen Evam, Yerpa, Lhasa Potala, Drak Rowo, Jyamding, Yarlung Sheldrak Monastery, Gyalnam Ratsak Tso, Khara Tso and other secluded places, and in the sacred places blessed by Orgyen Padmasambhava and the previous great accomplished ones, I raised the banner of practice, economized on food and clothing, lived in low places, wore ragged clothes, and carried the great burden of ensuring that the general precious Buddhist teachings and especially the Great Perfection tradition would not decline. When I diligently practiced the essence, the blessings of the lamas, yidams, and dakinis entered, and relying on their compassion, some signs of experience and realization arose in my body and speech. When demons such as joy and pride occasionally entered, relying on the compassion of the Three Jewels, when the demons were recognized, they disappeared, thereby increasing the power of virtuous deeds. In particular, the secluded places blessed by the twenty-five great accomplished ones, led by the great master of Orgyen, Padmasambhava, and the great scholar Vimalamitra, such as Chimpu, Ge'u Gegong Lonwo Gul, and Sakma Drakpuk.
Chinese
對於具信者們，祈請慈悲的恩德，由尊貴的自生光明解脫。我頂禮您的足下。六年之間，我豎立了修行的勝幢。六年之中，沒有人從喬沃（Jo bo）那裡供養。沒有人從慈悲那裡給予，因此我自己也為了衣食。因為害怕困苦，所以沒有做托缽乞食等等的事情。也沒有像在箭上塗油那樣追求享樂，而是依靠泥土和不從山上下來的苦行，以及享用精華的機會。依靠著總是破舊的粗布衣服，以及變得像白色棉布一樣的麻布衣服生活。那時，尊貴的古汝（Guru）雖然掛念著我，但因為害怕我的財物沉重。無論給予糌粑、衣服等等什麼，都沒有接受。當認真地把修行作為核心時，出現了六種結合的障礙和虱子障礙等等。但是，所有這些都依靠著上師、本尊的慈悲，以及我自己的虔誠，變成了道路的助益。由尊貴者（Rinpoche pa）、喇嘛釋迦仁波切（Lama Shakya Rinpoche）、喇嘛德孜巴（Lama Te Tsewa）等人主持。祈請所有住在德吾（Dge'u）的僧侶同伴、施主男女們慈悲垂視。依靠著慈愛，安定的修行沒有衰退，也沒有殺生。我們同伴們依靠著鳥水眼（Bya chu mig）等山岩。特別是在住在鳥水眼（Bya chu mig）的時候，大約五年之間。修行增長，幻身安樂。經驗和證悟等等也自然增長，由於這個緣故，施主男女等等逐漸感覺到。也必須逐漸地給予對心有益的教導。在那些時候，當手上什麼也沒有的時候，就做邱吉仁波切（Chos rje Rinpoche）的十八供。因為沒有東西可以給予他人，所以依靠我自己的高口沿的木碗，以及又鹹又苦的鹽，和每個朵瑪碗來完成供養的儀式。今天施主男女們所供養的財物沒有被浪費，為了使之有意義，每個月的十八供，都用於空行母和護法神的佈施，以及讓住在寂靜地方的人們以會供輪來感到喜悅。另外，在每年的十八供上
English
To those with faith, may the precious, kind, self-liberated light of compassion look upon you. I bow at your feet. For six years, I erected the victory banner of practice. For six years, no one offered anything from Jowo. No one gave out of compassion, so I myself, for the sake of food and clothing. Fearing hardship, I did not engage in begging for alms, etc. Nor did I pursue enjoyment like applying oil to an arrow, but relied on mud and not descending from the mountains, enduring hardships and partaking in the essence of gatherings. I lived relying on tattered woolen clothes and hemp clothes that had turned white. At that time, although the precious Guru kept me in mind, fearing that my possessions would be heavy. Whatever was given, such as tsampa, clothes, etc., I did not accept. When I earnestly made practice the core, obstacles of the six unions and louse obstacles, etc., arose. However, all of these, relying on the compassion of the Lama and the deities, and my own devotion, turned into aids on the path. The precious one (Rinpoche pa), Lama Shakya Rinpoche, Lama Te Tsewa, and others presided. May all the monastic companions, male and female patrons, residing in Gewu, look upon me with compassion. Relying on kindness, the stable practice did not decline, nor did I kill any beings. We companions relied on the rocky cliffs of Bya Chu Mig (Bird Water Eye), etc. Especially when residing in Bya Chu Mig (Bird Water Eye), for about five years. Practice increased, and the illusory body was comfortable. Experiences and realizations, etc., also naturally increased, and because of this, the male and female patrons, etc., gradually felt it. It was also necessary to gradually give teachings that were beneficial to the mind. At those times, when there was nothing in hand, I would make the eighteenth offering of Chos Rje Rinpoche. Since there was nothing to give to others, I relied on my own high-rimmed wooden bowl, and the salty and bitter salt, and each torma bowl to complete the offering ceremony. Today, the offerings made by the male and female patrons have not been wasted, and in order to make them meaningful, the eighteenth offering of every month is used for the offerings to the dakinis and protectors, and to please those residing in solitary places with the feast circle. In addition, on the eighteenth offering of each year