Tibetan
་མོ་འབེར་མོ་བྱ་བ་ཡིན། བདག་ཆུང་བའི་སྐབས་སུ་གསོ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་བྱུང་ཟེར། ཨ་ཁུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་བར་གསར་པའི་ཚ་བོ་ཡིན། ལོ་བཞི་ཙམ་ལོན་དུས་ལུག་གི་བལ་བྲེག་པ་ལ་ཁོང་གི་གོས་མ་བཤུ་ཞེས་སྨྲ། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་ཡོད། ལོ་དྲུག་བདུན་ལོན་ཙམ་ན། ཕས་ཞག་འགར་ཡི་གེ་ཁྲིད་པས་འབྱོར་ཀློག་ཚུན་ཆད་བསླབ། རྗེས་ང་རང་གིས་སྦྱོང་བས་ཤེས་སོ། །གཤར་མ་དཔེ་གོག་ཁྱེར་ནས་བལྟས་ཤིང་བྲིས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱུང༌། རྩལ་ཡིག་འོག་ལེ་གཅིག་ཤེས་ཏེ། ཕྱིས་མཁས་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་བསྟེན་ནས་བསླབ། ལས་ལ་དཔེ་གོག་འདྲ་བ་ཁྱེར་ནས་ཡི་གེའི་རི་མོ་སྤྱངས། གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཕྲན་ཅུང་ཟད་བཏོན། ཕོ་མཆིན་གྱི་ནད་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞང་པོ་སློབ་དཔོན་ཅིག་ཡོད་པས། གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ཡིག་བདུན་གྱི་བསྙེན་པ་དུམ་རེ་བྱས་པས་རྟགས་ཕྲན་དེ་འདྲ་མཐོང༌། དེར་མ་སྡུག་མ་ཤི་ནས་ཕས་ཀོང་པོ་ན་མར་ཁྲིད་དེ། འོག་ཤོད་ཀྱི་མཐོ་སྟེང་དགོན་པར་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་བྱ་བ་ལས་ཀྱེ་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཐོབ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་ལོག་ནས་ཕ་བུ་གསུམ་གྱིས་གཡེ་དང་སྒོམ་པོར་འཁྱམས། ངས་གཡེར་སྔགས་པ་གཅིག་གི་འཕགས་པ་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་བཏོན། བླ་མ་ནུབ་བྱ་བ་བགྲེས་པོ་གཅིག་ལ་རྟ་མགྲིན་ལྷ་བཞིའི་དབང་ཞུས། ཁོང་ཕ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་གཡེར། མ་བསྡད་པར་སྒོམ་པོ་སྟོད་དུ་སོང་ཡོད་པས་རྗེས་སུ་སྙགས། ཕས་རྩིག་གཟོ་འདྲ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག །ངས་ལོ་དགུ་ལོན་དུས་ན་འགྲོན་གྱི་དགོན་པར་མཁན་པོ་གཙང་པོ་བྱ་བ་འདུལ་བ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག །བརྟག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་ཞིག་ལ། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བྱས་བཙུན་པར་བསྲུངས། སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་གཅིག་ལས་རྡེའུའི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་གང་པར་ཕུག་མོ་ཆེ་ནས་ཐོན་པའི་ལུང་བག་ཙམ་ཞུས། རྡེའུའི་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་ཤིག་ནད་ཚབས་ཆེ་ལ་དར་དྲག་པ་ཁོང་ནས་ཤིག་ཁ་ནས་ཡར་བྱུང༌། གོས་རས་གླེགས་གཅིག་གི་ཤན་འགག་རན་པ་ཞིག་ལས་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཉེན་ན་ཡང་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་མོས་པས་ལེགས་པར་བྱུང༌། དེར་ཕ་འདས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང༌། ང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་པ་ཞིག་གིས་ནུ་བོ་ལོ་དྲུག་ལོན་པ་ཞིག་སྐྱོང་དགོས་པ་བྱུང༌། དེ་དུས་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་པ་ཨེ་ན་ཕྱགས་ཕེབས་ཡོད་པ་ཐོས་པས། ང་རང་གཅིག་པུས་མཇལ་དུ་ཕྱྀན་པས། གཉལ་སྟོད་ཀྱི་ལུང་ལ་གཅིག་གི་ཕུར་རྗེས་སླེབས། ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་ཐོབ། ཞག་གཅིག་བསྡད་ནས་ནུ་བོ་ཁྲིད་ནས་ཞང་པོ་ཅན་དུ་བསྐྱལ། བདག་སློབ་དཔོན་ཚུལ་རྒྱལ་བྱ་བ་ཞིག་གིས་ཁྲིད་ནས་གདན་ས་ཕག་མོ་གྲུར་ཕྱིན། དེ་དུས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ལོན། མཁན་པོ་ཡེར་པ་དང་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་གཉིས་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བླངས། བླ་མ་ལྷ་ཁང་པ་བྱ་བས། ཕག་མོ་ཁམས་གསུམ་མའི་བརྡ་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་བ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ལས་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་རྙིང་མ་དང༌། ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པའི་འཁྲུངས་ཆོས་ཟབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་ལོ་ལྔའི་བར་ལ་ཞུས། དེའི་བར་སྐབས་སུ་བླ་མ་འཚེར་སྟེངས་པ་བྱ་བ་ཞིག་ལས་བརྟག་གཉིས་རྔོག་ལུགས་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྦྱངས། བླ་མས་གསུངས་པ་ནི་མིན། ངའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འབྱམས་པས། དེ་གཉིས་བསྡུར་ན་སྐད་ཅིག་མའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ། དེའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་དུ་འདུག་སྙམ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་སོ། །དེའི་གོང་དུ་ཡུལ་ན་ཡོད་དུས་ཆུང་དུས་ཨ་ནེ་སློབ་དཔོན་མ་ཞིག་ཡོད་པར་འདུག་པའི་བེའུ་བུམ་ གཅིག །ཕས་ཁྱེར་བྱུང་བས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བྱ་བ་ཞིག་འདུག་ནས་དེ་ལ་བསམ་པས་རྟོགས་པ་ཅིག་འཆར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། དེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སོང༌། བྱིས་པ་རྣམས་རྩེ་བའི་སར་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་གང་བཟང་འགྲན་ནོ་བྱས། ལུང་པའི་ཕུར་ཤིང་ལེན་དུ་ཕྱིན་པས། བྲག་ཕུག་གམ་བྱ་སྐྱིབས་འདུག་པ་དེར་བསྡད་ན་རི་ཁྲོད་ཀྱི་བག་ཆག་གཅིག་གདའ། གཞན་ཡང་བླ་མ་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཕྲན་བུ་འདྲ་བ་དང༌། རྩ་ལྟུང་དང༌། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་འགའ་རེ་ཞུས། སྐབས་སུ་དཔོན་སངས་ཤེ་བྱ་བ་ལྷ་མཁས་ལ་དད་པ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་སར་ལྷ་བསླབས་མ་ཎི་ཡིག་དྲུག་རེ་མང་དུ་བསྒྲངས་པས། ནམ་མཁའ་ནི་མིན་ས་གཞི་ལ་ཁང་བུ་ལེགས་པོའི་ནང་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ་ཞིག་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བ་ཡང་རྨིས། དེའི་བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་བྱ་སྟོན་བྱ་བའི་ཕྱག་ཕྱི་ལ། གྲ་ཕྱིར་བླ་མ་ཁྱུང་ནག་ཤཱཀྱ་དར་ལས་ཕུར་པ་རྩར་ཐུང་ཇོ་མོ་ལུགས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། དགྲ་ནག་ཚེ་བདག་ཀུན་གྱི་དབང་ཀུན་གྱི་དབང་རྒྱུད་གདམས་ངག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ཞལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཚུན་ཆད་ཐོབ། ཕྱག་རྡོར་རས་ཆུང་བའི་ལུང་བག་ཙམ་ཡང་ཕག་མོ་གྲུར་ཞུས། ཡང་དེ་དུས་སེ་གསོ་པ་མཁན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་རྗེ་ཚ་བ་བྱ་བ་ལས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་རྒ་ལོའི་ལུགས་ཞུས། ཕག་མོ་གྲུར་ཡང་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་མྱུར་ལྷ་དང༌། དར་དམར་མ་ཟ
Chinese
名叫额摩·贝摩。据说我小时候很难养活。叔叔是格西（dge ba'i bshes gnyen）堪布·巴萨的新侄子。四岁左右时，我说：“剪羊毛时，不要剥他的衣服。”“有少许的信仰和慈悲心。六七岁左右时，父亲教了我几天的文字，学会了读写。之后我自己学习就会了。拿着旧书本看和写，就像已经熟悉了一样。学会了一个“擦乐”（rtsal yig）的“奥列”（og le），后来又稍微依靠其他学者学习。工作时，拿着像旧书本一样的东西，学习文字的笔画。念诵了《顶髻》（gtsug tor）等小部经典。因为轻微的肝病，我有一位叔叔是老师，稍微修习了拙火（gtum mo），念诵了一些胜乐金刚七字明（bde mchog yig bdun）的念诵，看到了一些那样的征兆。在那里，母亲去世后，父亲把我带到工布（kong po）地区，在下部的托登寺（mtho steng dgon pa）（地名待考）从喇嘛嘉多（dgyes rdor）那里获得了胜乐金刚和喜金刚的灌顶。之后返回，我们父子三人像乞丐和修行者一样四处游荡。我念诵了一遍觉沃佛（jo bo）的《圣救度母百赞》。从一位名叫喇嘛努布（nu bu）的老人那里获得了马头明王四尊的灌顶。他们父子俩像乞丐一样。母亲没有留下，去了工布上部，后来才找到。父亲好像在做砌墙之类的工作。”“我九岁的时候，在仲（'gron）寺，从一位名叫堪布藏布（gtsang po）的律师那里学习了《律藏》和《入行论》。“精研《二观察续》（brtag gnyis）等经论。受了圆满的居士戒，并持守出家戒律。从一位比丘阿阇黎那里，获得了一些从普莫切（phug mo che）出来的石丸苦行和观世音菩萨甘露丸的传承。修习石丸苦行时，虱子病非常严重，虱子从身体里爬出来。只有一件勉强能遮体的粗布衣服，虽然有些危险，但因为只对佛法有信心，所以很好。在那里，父亲去世了，出现了好的征兆。我十岁或十一岁的时候，必须照顾一个六岁的弟弟。那时听说杰·邬金巴（o rgyan pa）来到了埃（e），我独自去拜见了他。到达了嘉尔托（gnyal stod）山谷里的一处脚印。获得了一些佛法上的联系。住了一晚后，弟弟
English
My name is Emo Bermo. It is said that I was very difficult to raise when I was young. My uncle is the nephew of Geshe (dge ba'i bshes gnyen) Khenpo Barsar. When I was about four years old, I said, "When you shear the sheep's wool, don't take off his clothes." "I have a little faith and compassion. When I was about six or seven years old, my father taught me to read and write for a few days, and I learned to read and write. Later, I learned by myself. I looked at and wrote in old books, as if I was already familiar with them. I learned one 'Ole' (og le) of 'Tsal Yig' (rtsal yig), and later I relied on other scholars to learn a little. When working, I took something like an old book and learned the strokes of the letters. I recited some small sutras such as 'Crown of the Head' (gtsug tor). Because of a minor liver disease, I had an uncle who was a teacher, so I practiced a little Tummo (gtum mo), and recited some recitations of the Seven-Letter Mantra of Chakrasamvara (bde mchog yig bdun), and saw some such signs. There, after my mother died, my father took me to the Kongpo (kong po) area, and at Thoteng Monastery (mtho steng dgon pa) in the lower part (location to be determined), I received the initiation of Chakrasamvara and Hevajra from Lama Gya Dor (dgyes rdor). After that, we returned, and the three of us, father and son, wandered around like beggars and practitioners. I recited the 'Hundred Praises of Arya Tara' of Jowo (jo bo) once. I received the initiation of the Four Deities of Hayagriva from an old man named Lama Nubu. He and his son were like beggars. My mother did not stay, but went to the upper part of Kongpo, and was found later. My father seemed to be doing work such as building walls." "When I was nine years old, at Dron ('gron) Monastery, I studied the 'Vinaya' and 'Bodhicharyavatara' from a lawyer named Khenpo Tsangpo. "I studied the 'Two Examinations Tantra' (brtag gnyis) and other scriptures extensively. I took the complete lay vows and kept the monastic vows. From a Bhikshu Acharya, I received some lineage of stone pill asceticism and Avalokiteshvara nectar pills that came out of Pumo Che (phug mo che). When I practiced stone pill asceticism, the louse disease was very serious, and lice crawled out of my body. I only had one coarse cloth garment that could barely cover my body, and although it was a bit dangerous, it was fine because I only had faith in the Dharma. There, my father passed away, and good omens appeared. When I was ten or eleven years old, I had to take care of a six-year-old brother. At that time, I heard that Je Orgyenpa (o rgyan pa) had arrived in E (e), so I went to see him alone. I arrived at a footprint in the Gnyalto (gnyal stod) valley. I got some Dharma connection. After staying one night, my brother
Chinese
被带到香波坚。我被一位名叫措嘉的老师带到丹萨帕莫竹寺（丹萨替寺，位于今西藏山南地区桑日县）。那时我大约十二岁。我从堪布耶巴和老师昂日巴那里接受了沙弥戒。一位名叫喇嘛拉康巴的人，从帕莫噶松玛的四种象征的加持之门，外在的仁波切扎耶瓦，尊贵的帕莫竹巴的化身那里，接受了杰·那若巴的六法和旧译宁玛派教法，以及曲吉直贡巴的诞生教法和甚深教法，共五年。在此期间，我从一位名叫喇嘛策登巴的人那里，仅仅学习了《二观察续》的绒氏释。不是喇嘛说的。我的证悟在生起次第和圆满次第上泛滥。如果比较这两者，一刹那的证悟是生起次第。它的自性不可得，我认为它存在于圆满次第中，但没有生起证悟。在那之前，当我在家乡的时候，小时候有一位阿尼老师，似乎有一本小册子。父亲带回来了，上面写着“轮回涅槃无别”，我思考它，几乎要生起证悟，但后来被怀疑所取代。孩子们比赛说，禅定和修行哪个更好。去山谷深处捡柴，如果住在岩洞或鸟巢里，就会有一种隐士的习气。此外，我还从喇嘛那里接受了一些胜乐金刚的片段，以及根本堕罪和喇嘛五十法等。有时，在一位名叫本桑谢的精通神灵且信仰坚定的人那里，我学习了神灵，念诵了许多六字真言（嗡嘛呢巴美吽，梵文：oṃ maṇi padme hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，莲花生妙有）。我还梦见在天空中的土地上，在一个漂亮的房子里，我拜见了四臂观音。在那段时间里，作为老师嘉顿的侍者，为了寺院事务，我从喇嘛琼那夏迦达那里获得了短橛金刚橛母法，以及阎魔敌，以及黑敌命主的一切灌顶，一切灌顶，续部口诀，以及业阎魔的面容指引。在帕莫竹寺，我也接受了少量的恰多惹琼巴的传承。那时我也拜见了色索巴堪布仁波切。我从老师杰察瓦那里接受了嘎洛派的四臂怙主法。在帕莫竹寺，我也接受了帕莫竹巴的速疾神和红幡母
English
I was taken to Shangpo Chen. I was taken to Densatil Monastery (Densatil, located in Sangri County, Shannan Prefecture, Tibet) by a teacher named Tsul Gyal. At that time, I was about twelve years old. I received the novice vows from Khenpo Yerpa and teacher Ngariwa. A lama named Lhakhangpa, from the blessing gate of the four symbols of Phagmo Khamsum Ma, the outer Rinpoche Drak Yewa, the incarnation of the venerable Phagmo Drupa, received the Six Dharmas of Je Naropa and the old Nyingma teachings, as well as the birth teachings and profound teachings of Chöje Drikungpa, for five years. During this time, I studied the Rongshi commentary on the Two Treatises from a lama named Tser Tengpa, just enough to understand it. It was not spoken by the lama. My realization is overflowing in the generation stage and the completion stage. If I compare these two, the realization of a moment is the generation stage. Its self-nature is unobtainable, and I think it exists in the completion stage, but realization has not arisen. Before that, when I was at home, when I was young, there was an Ani teacher who seemed to have a booklet. My father brought it back, and it said "Samsara and Nirvana are inseparable," and I thought about it, and I was about to have a realization, but then I was replaced by doubt. The children competed to say which was better, meditation or practice. When I went to the depths of the valley to collect firewood, if I lived in a cave or bird's nest, I would have a hermit's habit. In addition, I also received some fragments of Hevajra from the lama, as well as root downfalls and the Fifty Verses on the Guru, etc. Sometimes, at the place of a person named Bon Sangshe, who was proficient in deities and had strong faith, I learned about deities and recited many six-syllable mantras (oṃ maṇi padme hūṃ, Devanagari: ॐ मणि पद्मे हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ maṇi padme hūṃ, Lotus-born Jewel). I also dreamed that in the land in the sky, in a beautiful house, I met the four-armed Avalokiteśvara. During that time, as a servant of the teacher Gya Tön, for the affairs of the monastery, I received the short Vajrakilaya Vajrakilaya Mother practice from Lama Chungnak Shakya Dar, as well as Yamantaka, and all the empowerments of the Black Enemy Lord of Life, all the empowerments, tantric instructions, and even the face-to-face introduction of the Yama of Karma. At Phagmo Dru Monastery, I also received a small amount of the transmission of Chagdor Rechongpa. At that time, I also met the Khenpo Rinpoche of Se Sopa. I received the four-armed Mahakala practice of the Galo tradition from teacher Je Tsawa. At Phagmo Dru Monastery, I also received the Swift God and Red Banner Mother of Phagmo Drupa.