Tibetan
པ་འབུམ་ཕྲག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཡང་༔ འདུ་འཛིན་སྤངས་ནས་བསྒོམས་པ་བས༔ བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ༔ སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ༔ དེས་ན་བླ་མ་བསྒོམས་དང་བསྟོད་དང་བསམ་པ་ཡིས༔ སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཆར་འགྲུབ་པར་ངེས༔ ཞེས་སོ༔ སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ བླ་མ་བརྟེན་པས་བྱིན་རླབས་འབྱུང་༔ བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་སྟེ༔ སྐྱེས་བུ་མེའི་འོབས་སུ་ཚུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལྟར་བླ་མ་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དང་༔ རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་གྲུ་བ་འདོད་པ་ལྟར་བླ་མ་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་བཙོན་དུ་ཚུད་པ་དོན་པར་འདོད་པ་ལྟར་བླ་མ་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དང་༔ གཤེད་མའི་ཁུང་དུ་ཚུད་པ་ལས་ཐར་པར་འདོད་པ་ལྟར་བླ་མ་ཡིད་ལ་འདོད་པའོ༔ དེའི་རྟགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་དང་༔ ཨ་ཅང་ཆེས་ཏེ་རང་གི་མགོ་དང་ཡན་ལག་དང་ལུས་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་གཏོང་བར་ནུས་པ་དག་འབྱུང་ངོ་༔ རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དང་མེ་ཆེན་འོབས༔ རྒྱལ་པོའི་བཙོན་རྭར་ཚུད་པས་ཀྱང་༔ བླ་མ་དྲན་ན་གྲོལ་བར་ངེས༔ ཞེས་སོ༔ སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་བླ་མའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི༔ བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་གཉིས༔ འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་༔ འདས་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ༔ འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་དཔོན་མིང་དུ་བཏགས་པ་དེ༔ སྨན་དང་༔ རྩིས་དང་༔ བཟོ་དང་༔ ཟས་ནོར་འཚོལ་བའི་ཡོན་ཏན་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ༔ འདས་པ་ཡང་དག་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་དྲུག་སྟེ༔ སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་ཡུལ་མི་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཁུར་བའོ༔ སྔགས་པ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཁུར་བ་དང་གཅིག་ཡིན༔ འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྒོར་འཛུད་པ་དེ་ཡིན༔ དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འབོག་པའོ༔ ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་རང་དམ་ཚིག་གི་སིལ་བྱུང་བ་དེ་ལ་སྐོང་བཞུས་པ་དང་༔ ཚེ་དབང་བསྐུར་ནས་རང་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའོ༔ ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི་སློབ་དཔོན་ནི༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་སློབ་པའོ༔ མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་ལུང་འབོགས་པ་དང་མན་ངག་སྟོན་པའོ༔ དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་༔ དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་ཉམས་ཆགས་སྐོང་༔ ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་དང་དམ་ཚིག་དབང་༔ མན་ངག་ལུང་གི་
Chinese
即使降下十万大雨也无法阻挡。 圆满次第即使经历无数劫。 胜过抛弃杂念而修习。 仅仅是上师在自心中央显现。 即使降下二万大雨也无法阻挡。 因此，通过修习、赞颂和思维上师。 必定能立即成就佛果。 如是说。 第五个共同要点是，通过生起加持而产生信心的特征的教导： 依靠上师会产生加持。 由于产生加持，因此会对上师产生如下的渴望： 如同想要从落入火坑的痛苦中解脱出来的人一样，心中渴望上师； 如同想要乘船到达大海中的岛屿的人一样，心中渴望上师； 如同想要从国王的监狱中脱身的人一样，心中渴望上师； 如同想要从死神的魔爪中逃脱的人一样，心中渴望上师。 作为其标志，会涌现出对世间俗事的厌倦， 甚至能够将自己的头、手脚和身体都献给上师。 在《金刚布置经》中也说： “大海中的岛屿和熊熊燃烧的火坑， 即使落入国王的监狱， 如果忆念上师，必定能够解脱。” 如是说。 第六个共同要点是，上师的分类的教导： 上师和导师有两种。 导师也有两种： 世间的导师和 超世的导师。 世间的导师，名义上的， 是教导医药、 占算、 工巧和 寻找食物财富等技能的导师。 超世的导师有六种： 共同的导师，承担着整个地区人民的导师的责任。 密咒师共同的导师，与承担着共同导师的责任相同。 引导的导师，是将人引入佛法之门的人。 誓言灌顶的导师，是给予灌顶并授予誓言和戒律的人。 弥补违犯的导师，是弥补自己誓言出现过失的人， 并通过给予长寿灌顶来救护自己的人。 开解知见的导师， 是传授所有成就之见的人。 口诀传承的导师，是传授传承和指示口诀的人。 如是，这六种导师， 在《誓言三昧耶布置经》中说： “共同与引导，弥补违犯， 开解知见与誓言灌顶， 口诀传承的
English
Even a hundred thousand rains cannot stop it. The perfection stage, even for countless eons. Is better than abandoning distractions and meditating. Just the appearance of the lama in the center of one's own mind. Even twenty thousand rains cannot stop it. Therefore, through practicing, praising, and contemplating the lama. One will definitely achieve Buddhahood in one lifetime. So it is said. The fifth common point is the teaching of the characteristic of generating faith through the arising of blessings: By relying on the lama, blessings arise. Because blessings arise, such longing for the lama arises: Like a person who wants to be freed from the suffering of falling into a pit of fire, one desires the lama in one's mind; Like a person who wants to cross to an island in the ocean by boat, one desires the lama in one's mind; Like a person who wants to escape from the king's prison, one desires the lama in one's mind; Like a person who wants to escape from the clutches of the executioner, one desires the lama in one's mind. As a sign of this, aversion to worldly affairs arises, And one is even able to offer one's own head, limbs, and body to the lama. In the Vajra Arrangement Tantra, it is also said: "An island in the ocean and a blazing pit of fire, Even if one falls into the king's prison, If one remembers the lama, one will definitely be liberated." So it is said. The sixth common point is the teaching of the distinctions of the lama: There are two kinds of lamas and teachers. There are also two kinds of teachers: Worldly teachers and Transcendent teachers. Worldly teachers, nominally, are teachers who teach skills such as medicine, astrology, crafts, and finding food and wealth. Transcendent teachers are of six kinds: The common teacher, who bears the responsibility of being the teacher of the entire region's people. The common teacher of mantra practitioners is the same as bearing the responsibility of the common teacher. The guiding teacher is the one who leads people into the door of Dharma. The vow empowerment teacher is the one who bestows empowerment and grants vows and precepts. The teacher who makes amends for transgressions is the one who makes amends for the faults that have occurred in one's own vows, And protects oneself by bestowing the longevity empowerment. The teacher who liberates knowledge, is the one who teaches all the views of accomplishment. The teacher of oral instruction and transmission is the one who transmits the transmission and indicates the oral instructions. Thus, these six kinds of teachers, In the Vow Samaya Arrangement Tantra, it says: "Common and guiding, making amends for transgressions, Liberating knowledge and vow empowerment, Oral instruction and transmission."