Tibetan
ས་ན་འདི་ཉིད་ལ་དོན་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་ལྟར་འགྲུབ་ལ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་བའོ༔ རང་གི་ལོ་གྲངས་ཞིག་བྱས་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པས་ཇི་སྲིད་གནས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་སེལ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བཏུལ་ནས་ཐ་མ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཡང་རང་གི་བླ་མ་ལ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རས་ཡུག་ཅིག་ཙམ་ཕུལ་བས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ༔ སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས༔ སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་གྱུར་བས༔ བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལ༔ མར་གྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་པ༔ བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་ཆར་མི་ཕོད༔ ཐ་མ་སྤྱོད་ལམ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ༔ བླ་མ་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་ལངས་པ་དང་༔ ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་༔ བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྟན་བཏབ་པ་དང་༔ མཎྜལ་ཕུལ་བ་དང་༔ རང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྦྲྀད་པ་ལུ་བའི་དུས་སུ་ཁ་ལ་ལག་པས་དགབ་པ་དང་༔ མདོར་ན་བག་མ་གསར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་དེ་རང་ལ་གཅེས་པའི་བུ་ལྟར་ཡིད་ལ་ཁུར་བས་བྱིན་རླབས་འདོད་འཇོའི་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་༔ དུས་ཀྱི་ལྟོ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་བཀྲེས་སྐོམ་པ་ལ་བཟའ་བཏུང་ཟོས་འཐུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་༔ ནད་པས་སྨན་པ་བརྟེན་པ་ལྟར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཁུར་བས་བྱིན་རླབས་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་བཞིན་འཇིགས་སར་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་བཞིན་དང་༔ མུན་ཁང་གི་སྒྲོན་མ་བཞིན་དང་༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བླ་མ་བརྟེན་པར་བྱའོ༔ སྤྱི་དོན་བཞི་པ་གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་གདབ་པ་ནི༔ བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཉེན་གཅིག་པོ༔ འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཐར་པའི་ལམ་སྐས་ཆེན་པོ་སྟེ༔ མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལ༔ མུན་པའི་ཚོགས་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འཁོར་བའི་འདམ་གྱི་ཚོགས་དག་ཏུ༔ བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས༔ དུག་གསུམ་མེ་ཡིས་བརླན་བྲལ་བས༔ སྡུག་བསྔལ་སྐམ་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཐུག་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་ལ་ཕོབ༔ རྩུབ་འགྱུར་དམྱལ་བའི་མེ་ཆེན་འབར༔ རང་བྱུང་བརླན་གྱིས་བསིལ་བར་མཛོད༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ལྷ༔ ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་ནི་བསྐལ་པ་ཐོག་མ་ནས༔ ལུས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དག༔ འབྱུང་བའི་སྣོད་དང་བྲལ་གྱུར་ལ༔ འོད་གསལ་དྲི་མེད་ལུས་ལྡན་ཤོག༔ སྨྲ་བ་ངག་གིས་བཅིངས་པ་ལ༔ འཁྲུལ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཟུངས་ཟད་ནས༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལྡན་ཤོག༔ འགྱུར་མེད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཅིངས༔ མི་རྟོག་གསལ་བའི་སྣང་མཐོང་ནས༔ བསམ་འདས་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པར་ཤོག༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི༔ འབྲས་བུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་མཛོད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟར་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ༔ འོག་ཟླ་བ་སྟེང་ཉི་མ་དེ་གཉིས་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་ཨ་ཡོད་པ་ལས༔ དེ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རང་གི་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ བླ་མ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་གདན་སྟེངས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ བླ་མ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཕྲམ་ཕྲམ་བྱུང་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་ནས་ལུས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ༔ དེ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས༔ བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཕེལ་བའི་གནས་པ་ལ་བློ་ཡི་སེམས་གནས་པར་བྱའོ༔ འདི་དུས་ན་བདག་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་བྱས་ན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ཐེ་ལ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས༔ བླ་མའི་སྐུ་བསྒོམས་བསོད་ནམས་འཕགས༔ དེས་ན་བླ་མའི་སྐུ་འདི་རིན་ཐང་ཆེ༔ རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དམ་པའོ༔ ཞེས་པའོ༔ ཡང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་བསྒོམས་ཀྱང་༔ བླ་མའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་མ་ལོག་ན༔ བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གིས་ཆར་ཡང་མི་འགྲོའོ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས༔ བླ་མའི་གསོལ་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི༔ ནུས་
Chinese
在此处，如你所愿成办，并且从这里死后立即转世成为伟大的持明国王，将众生的命运向上扭转。如果自己修行若干年，就能在此成就寿命自在的持明，如其存在一般安住，并且消除众生的烦恼妄念，以种种神通调伏众生，最终毫无疑问地证得无余涅槃。又，以七种清净的方式向自己的上师供养一块布，未来将享用珍宝的宝库。如是，在《甘露海生经》中说：对于充满虚空的诸佛，以各种珍宝装饰，供养充满三千世界，也不及上师一根毫毛上，涂抹一滴酥油，即使成百上千的雨也无法淋湿。最后，通过种种行为使上师欢喜，上师起身时起身，合掌，上师就座时铺设坐垫，供养曼扎，在上师面前咳嗽或吐痰时用手遮住嘴，总之，像新娘一样对待上师，将在化身刹土中呼吸。此外，像对待自己珍爱的儿子一样将上师放在心上，加持就像如意宝牛一样涌现；像对待时辰的食物一样将上师放在心上，加持就像饥渴之人得到饮食一样；像病人依赖医生一样毫不散乱地依止上师，加持将恒常享受安乐。同样，像在恐惧之处的向导一样，像黑暗房间里的明灯一样，像如意宝珠一样，以各种方法依止上师。第四个共同要点是如何祈祷：在《如意宝生经》中说：上师金刚持，是三界轮回中唯一的亲人，是无依无靠众生的救护者，是通往解脱的大阶梯，是消除无明的明灯，从黑暗的群体中祈求庇护，在轮回的泥潭中，救护沉溺无助的我，愿您慈悲的甘霖降临于被三毒之火烧灼，处于干涸痛苦中的我。
English
Here, may it be accomplished as you wish, and immediately after dying from here, may you be reborn as the great Vidyadhara King, turning the fate of beings upwards. If one practices for several years, one can attain the Vidyadhara of life mastery here, abiding as it exists, and eliminating the afflictive thoughts of sentient beings, subduing beings with various magical powers, and ultimately there is no doubt that one will attain nirvana without remainder. Furthermore, by offering a piece of cloth to one's own guru in seven pure ways, one will enjoy a treasury of jewels in the future. Thus, in the Tantra of the Origin of the Ocean of Ambrosia, it says: To the Buddhas filling the sky, adorned with various jewels, offering filling the three thousand worlds, is not equal to a single hair of the guru, smeared with a drop of butter, even hundreds and thousands of rains cannot wet it. Finally, by pleasing the guru through various behaviors, rising when the guru rises, folding hands, laying a seat when the guru sits, offering a mandala, covering the mouth with the hand when coughing or spitting in front of one's own guru, in short, treating the guru like a new bride, one will breathe in the realm of manifestation. Moreover, holding the guru in mind like one's own beloved son, blessings will arise like a wish-fulfilling cow; holding the guru in mind like food for the time, blessings will arise like food and drink for the hungry and thirsty; relying on the guru without distraction like a sick person relying on a doctor, blessings will constantly enjoy happiness. Similarly, like a guide in a place of fear, like a lamp in a dark room, like a wish-fulfilling jewel, one should rely on the guru in various ways. The fourth common point is how to pray: In the Tantra of the Origin of the Wish-Fulfilling Jewel, it says: The Guru Vajradhara, is the only relative in the three realms of samsara, is the protector of helpless beings, is the great ladder to liberation, is the lamp that dispels ignorance, from the darkness of the multitude, I pray for refuge, in the mud of samsara, protect me who is drowning and helpless, may the rain of your compassion fall upon me who is scorched by the fire of the three poisons and dwelling in dry suffering.
Chinese
粗猛地狱大火燃，愿以自生之湿凉息之。上师金刚持之神，神中之神，向您敬礼。我从最初劫以来，被身体束缚之众生啊！“愿离生起之器，具光明无垢之身！”“被言语束缚之语，愿错谬之故事耗尽，具不可说之义！”“被不变之心之分别束缚，从不分别光明之显现中见，愿离思绝戏论！”“如是身语意三者，加持后，愿三身之果达到圆满！”如是说后，如是日三次夜三次祈祷后，身语意之加持不可言说地生起，即于自己头顶之上，下为月亮上为太阳，二者如嘎乌盒合在一起般之中有（ཨ，a，阿，无），由此发出无量光芒，迎请自己之上师于头顶之上，上师以半跏趺坐于座垫之上而祈祷，上师化为安乐之体性，从右脚大拇指中，生起菩提心之明点，如豌豆嘎乌盒般，如芥子般，闪闪发光，融入头顶，身体之罪业清净，身体化为安乐之体性。之后到达喉咙，身语意三者化为安乐之体性，于安乐广大增长之状态中，以智慧之心安住。此时如我一般，愿一切众生亦如是，于此安住。如是日三次夜三次行持，上师之加持真实生起，毫无怀疑。如是于此世间，一切善妙皆成就，一切罪恶皆断除。未来之时，圆满二资粮，成就二身。金刚甘露生起续中说：观修十万天神身，不如观修上师身，功德更超胜。因此上师之身甚为珍贵，是修习圆满次第之殊胜前行。又于大庄严经中说：即使观修本尊天神之身，若未将心专注于上师之身，即使百千劫亦不能成就。胜过念诵百千万遍本尊，念诵上师祈请文三遍，更具力量。
English
May the great fire of the fierce hell be cooled by the naturally occurring moisture. O deity of the Vajra Holder Guru, God of gods, I prostrate to you. I, from the very beginning of time, sentient beings bound by the body! "May they be separated from the vessel of arising, and possess a body of clear, immaculate light!" "Those whose speech is bound by words, may the stories of delusion be exhausted, and may they possess meaning beyond words!" "Bound by the thoughts of the unchanging mind, seeing the appearance of non-thought clarity, may the coming and going of thought be cut off!" "Thus, may the three aspects of body, speech, and mind be blessed, and may the fruit of the three kayas reach its full measure!" Thus it was said. After praying in this way three times during the day and three times during the night, the blessings of body, speech, and mind arose beyond description. That is, on the crown of one's own head, below is the moon and above is the sun, and in the middle of the two, like a gau box joined together, is (ཨ，a，A，absence). From this, immeasurable light radiates, and one invites one's own guru to the crown of one's head. One prays to the guru who is sitting on the seat in a half-lotus posture. The guru dissolves into the essence of bliss, and from the big toe of the right foot, a bindu of bodhicitta, like a pea-sized gau box, like a mustard seed, appears shimmering and dissolves into the crown of the head. The sins of the body are purified, and the body dissolves into the essence of bliss. Then, when it reaches the throat, the three aspects of body, speech, and mind dissolve into the essence of bliss. In the state of great bliss increasing, one should settle the mind of wisdom. At this time, just like me, may all sentient beings also be like this, and one should settle the mind in this. If one does this three times during the day and three times during the night, the blessings of the guru will actually arise without any doubt. In this way, in this world, all good things will be accomplished and all bad things will be abandoned. In the future, by perfecting the two accumulations, the two kayas will be accomplished. From the Vajra Amrita Arising Tantra: More excellent is meditating on the guru's body than meditating on hundreds of thousands of deity bodies. Therefore, the guru's body is very precious, it is the supreme preliminary practice for meditating on the completion stage. Also, in the Great Array it says: Even if you meditate on the body of a yidam deity, if you do not turn your attention to the guru's body, you will not progress even in hundreds of thousands of kalpas. Reciting the guru's supplication three times is more powerful than reciting millions of mantras of approach and accomplishment.