Tibetan
བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དོ༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ བལྟར་མེད་པ་དང་༔ སྲོག་མེད་པ་དང་༔ སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་༔ ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་དང་༔ ཚིག་མེད་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་དང་༔ སྒྲ་མེད་པ་དང་༔ ཐ་སྙད་མེད་པ་དང་༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ ༔ཞེས་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ༔དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་པ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྡས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆགས་མེད་ལ༔ འདོད་ཅིང་ཞེན་པའི་བློ་ནི་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ མཚན་མ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ༔ གཞན་བྱུང་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་སྨོན་ལམ་བྲལ་བ་ལ༔ རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ༔ བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཡི་དམ་གཞན་ནས་འཚོལ་བ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ བདག་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་ལ༔ ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་བར་ཡེ་ཤར་ལ༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ དུག་ལྔ་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ལ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་རང་སྣང་ལ༔ དངོས་པོ་བདག་དུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རང་སར་ཤར་བ་ལ༔ སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཞེས་ཚིག་གིས་སྤྲོས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེའི་རྗེས་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ནི༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལ་ཞུགས་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ནས༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ༔ རྗེས་གནང་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་སྔགས་བཟླས་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དང་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྒོམ་དུ་རུང་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་རྗེས་
Chinese
为了让超越言语的意义安住在具缘者的心中，这样说：任何事物都没有自性。不可见，无命，无心髓，无意义，无词，无字，无声，无名相，不可言说。这是对事物存在方式的不可言说之确定。然后，为了将身语意三者的圆满大义置于空性的范围，在空性大乐的境界中稍作禅修。为了用象征来激发那个意义，应该这样说：一切法皆空且无我，执着事物为相是徒劳的错觉。自性觉性智慧本无执着，贪求和执着的念头也是徒劳的错觉。法界自性远离戏论，以名相言词追逐也是徒劳的错觉。心髓意义的智慧自生，认为由他而生勤作修持也是徒劳的错觉。心性超越生死二者，执着于生灭二者真是可悲的迷惑。果自圆满远离愿求，以分别念观待时机也是徒劳的错觉。一切苦乐皆是觉性的幻化，执着苦乐二者真是可悲的迷惑。普贤王如来安住于自身，从他处寻觅本尊也是徒劳的错觉。自身本已成佛，却执着于三恶道也是徒劳的错觉。轮回恶道显现为嬉戏，却希求真实成佛也是徒劳的错觉。五毒未断即是五智慧，却执着为五烦恼也是徒劳的错觉。错觉的显现自显为法身，却执着事物为我也是徒劳的错觉。九乘次第自生于本位，却执着各自的宗义也是徒劳的错觉。这样用言词来开展，并指示意义。之后是授记之灌顶：进入无戏论之灌顶，清净语之障碍，未来将往生于受用圆满之净土。这样说。这样授记。随许是授予无戏论之灌顶后，可以修持念诵咒语和圆满次第以及气脉明点等，并且可以修持明点空性的灯。
English
In order to establish the meaning beyond expression in the minds of the fortunate, it is said thus: No thing whatsoever has any inherent existence. It is invisible, without life, without essence, meaningless, without words, without letters, without sound, without designation, and inexpressible. This is the definitive establishment of the inexpressible nature of things. Then, in order to place the meaning of the complete Great Perfection of body, speech, and mind within the scope of emptiness, meditate briefly in the state of emptiness and great bliss. In order to stimulate that meaning with symbols, one should speak these words: All phenomena are empty and without self; to grasp at things as characteristics is a vain delusion. Self-awareness and wisdom are without attachment; the mind of desire and clinging is also a vain delusion. The very nature of reality is free from elaboration; to pursue characteristics with words is also a vain delusion. The wisdom of the essential meaning arises spontaneously; to strive and accomplish through external effort is also a vain delusion. Mind itself is beyond birth and death; to grasp at birth and cessation is a pitiful confusion. The fruit is self-perfected and free from aspiration; to rely on discriminating awareness for the right time is also a vain delusion. All pleasure and pain are the magical display of awareness; to grasp at pleasure and pain is a pitiful confusion. Kuntuzangpo abides within oneself; to seek a yidam from elsewhere is also a vain delusion. One's own being is already enlightened; to grasp at the three lower realms is also a vain delusion. Samsara and the lower realms appear as play; to desire perfect Buddhahood is also a vain delusion. The five poisons, unabandoned, are the five wisdoms; to grasp at them as the five afflictions is also a vain delusion. The appearance of delusion is the self-appearance of the Dharmakaya; to grasp at things as self is also a vain delusion. The nine vehicles arise in their own place; to grasp at the tenets of each is also a vain delusion. Thus, one should expand with words and indicate the meaning. After that is the empowerment of prophecy: By entering the empowerment of non-elaboration, the obscurations of speech are completely purified, and in the future, one will be born in a realm of perfect enjoyment. Thus it is said. Thus it is prophesied. The subsequent permission is that after bestowing the empowerment of non-elaboration, it is permissible to practice mantra recitation, the completion stage, the channels and winds, and bindus, and it is permissible to meditate on the lamp of the empty bindu itself.
Tibetan
གནང་ཐོབ་བོ༔ དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པར་བྱེད་དོ༔ གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སེམས་ལ་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པའོ༔ འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྡུ་བ་ནི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏང་རག་གཏོང་༔ ཕྱི་མའི་ཁས་ལེན་བྱས་ལ་རྦད་བསྐུལ་བྱ༔ དཀོན་མཆོག་གི་གཏོར་མ་དང་༔ ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་༔ འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབུལ་དེ་ནས་རོལ་མོའི་སྒྲ་གོང་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་གཏོར་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དེ་ནས་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བ་དང་༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་༔ སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ལེགས་པ་ཡིས༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་༔ སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ཤོག༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཕེལ་བ་དང་༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས༔ བདག་ལ་དེང་འདིར་གསལ་བ་དང་༔ ཞིང་ཁམས་བཟང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར༔ བདག་ཀྱང་སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེ་བར་ཤོག༔ སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྟེ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པར་ཤོག༔ དོང་སྤྲུག་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ཉིད༔ རྒྱས་པར་བདག་ལ་སེམས་སྦྱངས་ཤིང་༔ བདེ་བར་མགོན་པོ་རྣམས་མཉམ་ཤོག༔ ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉིད༔ འདི་ཉིད་དུ་འང་རྫོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གདབ༔ ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་བསྐང་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས༔ བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱེད་ན་བྱ༔ མི་བྱེད་ན་རིའམ་ས་གཙང་སར་བསྐྱལ༔ མཎྜལ་ཕྱགས་ལ་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བྱུགས་ལ་མེ་ཏོག་ཅིག་ཙམ་བཞག༔ ནང་མཆོད་བྱས་པའི་སྣོད་རྫས་བཀྲུས་ལ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞག༔ དབང་བསྐུར་བའི་ཁང་པ་དེ་ལྷ་ཁང་ངམ་མཆོད་ཁང་ཡིན་ན་མཆོད་པ་བཤམས་ལ་བཞག༔ གསར་དུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་ན་རྒྱན་རྣམས་བསྡུ༔ རྟེན་རྣམས་བསྡུས་ལ་གནས་ཁང་ཕྱགས་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ་བཞག༔ སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོན་དབུལ༔ མཆེད་ལྕམ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ལ་དགའ་སྟོན་ཅི་རིགས་པ་བྱ༔ གཞན་དགེ་འདུན་པ་དང་མགྲོ
Chinese
赐予吧！ 舒缓气息是不堕入三界轮回。 赞叹是： 像这样做了，心中生起欢喜。 这是进入并灌顶的次第。 事业的结尾是伴随着音乐声献供朵玛，并酬谢护法们， 做出对来世的承诺并猛烈鞭策。 供奉诸佛的朵玛， 本尊的朵玛， 空行护法的朵玛， 以及鬼神的朵玛，按顺序供奉，然后伴随着之前的音乐声，请朵玛返回。 之后，像之前一样修持自生次第，以此收摄其坛城， 唱金刚歌， 诵吉祥语， 发愿，然后金刚上师和瑜伽自在男女们这样发愿： 过去和未来现在的， 圆满成佛的善妙力， 愿我与薄伽梵大金刚持， 平等获得。 愿所有恶趣永断绝。 愿佛法兴盛， 圆满成佛的功德， 愿我于今日显现， 愿我转生于清净美好， 赏心悦目的刹土。 愿我生后行利众之事， 从轮回中彻底解脱。 愿彻底解脱的伟大佛陀， 增长，我心调柔， 愿诸怙主安乐相聚。 愿如誓言戒律， 亦于此处圆满。 这样伴随着铃声发愿。 念诵补全仪轨缺失的百字明。 如果做瓶水沐浴就做，不做就送到山上或干净的地方。 擦拭曼扎盘，用好闻的水涂抹，放一朵花。 清洗供过内供的器皿，放到各自的位置。 如果灌顶的房间是佛堂或供堂，就陈设供品。 如果是新装饰的，就收起装饰品。 收起所依物，打扫房间，撒上花。 对于非器之人，为了保密，不要显露出灌顶的痕迹。 之后是供养和做会供的次第： 对上师供养力所能及的财物， 对金刚道友男女们做相应的会供， 其他僧众和客人
English
Grant it! Relaxing the breath prevents falling into the three realms of samsara. Praising is: Having done so, joy arises in the mind. This is the sequence of entering and empowerment. The conclusion of the activity is to offer the torma with musical sounds and to thank the Dharma protectors, Make a commitment for the future and urge forcefully. Offer the torma of the Buddhas, The torma of the Yidam, The torma of the Dakini Dharma protectors, And the torma of the elementals, offer in order, then with the previous musical sounds, request the torma to depart. Then, as before, meditate on the self-generation stage, thereby dissolving its mandala, Singing the Vajra song, Reciting auspicious words, Making aspirations, then the Vajra master and the male and female yogis and yoginis should make this aspiration: By the goodness of the past, future, and present, Perfect Buddhas, May I be equal to the Bhagavan Great Vajradhara. May all the lower realms be completely cut off. May the Buddha's teachings flourish, And the qualities of perfect Buddhahood, May they be clear to me today, May I be born in a pure and beautiful, delightful realm. May I, having been born, do the work of sentient beings, And completely liberate from samsara. May the great Buddha who completely liberates, Increase, may my mind be tamed, May the protectors be happily together. May the vows and commitments, Be fulfilled here as well. Thus, make aspirations with the sound of the bell. Recite the hundred-syllable mantra to complete the deficiencies of the ritual. If doing a vase water bath, do it; if not, take it to a mountain or a clean place. Wipe the mandala plate, smear it with fragrant water, and place a flower. Wash the vessels that have been offered with inner offerings and place them in their respective places. If the empowerment room is a temple or offering room, arrange offerings. If it is newly decorated, collect the decorations. Collect the supports, clean the room, scatter flowers. For those who are not vessels, for the sake of secrecy, do not reveal the traces of empowerment. Then comes the sequence of offering and making a feast: Offer whatever wealth is available to the teacher, Make appropriate feasts for the Vajra brothers and sisters, Other Sangha and guests
Tibetan
ན་རྣམས་ལ་འབྱོར་པ་དང་སྦྱར་ལ་སྤྱན་དྲངས༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱས་པར་འཁོར་ལོ་དྲུག་པ་དང་ཕྲ་ཐིག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་བཟུང་ནས་མཆེད་ལྕམ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་བྱ༔ དགེ་འདུན་གཞན་ནས་བཀྲ་ཤིས་བྱེད་དུ་གཞུག༔ གཞན་ཡང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གླུ་གར་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ཚད་བྱེད་དུ་གཞུག༔ འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་༔ ཁེ་གྲགས་ཀྱི་གཏམ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ༔ ཆོས་གཏམ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩོད་པར་འགྲོ་བས་མི་བྱ༔ གཞན་ཅི་དགར་བྱའོ༔ རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ༔ ༈ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ལྷ༔ ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བདག་ནི་བསྐལ་པ་ཐོག་མེད་ནས༔ འབྱུང་བཞིའི་ལུས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་བདག༔ འབྱུང་བཞིའི་གདོན་དང་བྲལ་གྱུར་ནས༔ དྲི་མེད་འོད་གསལ་ལུས་ལྡན་ཤོག༔ སྨྲ་མང་ངག་གིས་བཅིངས་པ་བདག༔ འཁྲུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཟུངས་ཟད་ནས༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལྡན་ཤོག༔ འགྱུར་མེད་རྟོག་པས་བཅིངས་པ་བདག༔ མི་རྟོག་གསལ་བའི་སྣང་མཐོངས་ནས༔ བསམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པར་ཤོག༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཚད་ཕེབས་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ མངྒ་ལཾ༔ བྷ་ཝནྟུ༔ མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༣༽སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག
Chinese
与那些（供品）结合并迎请。（本尊）如是行持，功德增长，如六法轮和微细线中所述。因为是吉祥的支分，所以由上师开始，同门道友男女们进行歌舞等。请其他僧众做吉祥之事。此外，也让孩童和少女等，尽其所能地进行歌舞和乐器等。应避免争斗和辩论，以及追求名利的言谈。即使是佛法之谈，也不应在会供轮中引起争论。其他则随意行持。如珍宝灌顶仪轨所写，圆满结束。༈ 上师金刚持之神，神中之神，您我顶礼赞颂。我从无始劫以来，被四大之身束缚的我，愿脱离四大之魔，拥有无垢光明之身愿成！被多语之语束缚的我，愿耗尽错乱的言语故事，拥有不可言说的意义！被不变的分别念束缚的我，愿从无分别光明的虚空中，断绝思绪的散乱！如是身语意三者，被身语意加持，愿三身果位圆满！ 如是念诵三遍。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！芒嘎拉姆（藏文：མངྒ་ལཾ，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalam，汉语字面意思：吉祥）！巴瓦图（藏文：བྷ་ཝནྟུ，梵文天城体：भवन्तु，梵文罗马拟音：bhavantu，汉语字面意思：愿成）！出自祖先的遗产 龙钦饶绛的著作集。（3）无散漫的灌顶