Tibetan
་གནད་ལ་གཏད་དེ་སེམས་རྟོག་པ་ཐ་དད་དང་བྲལ་བས་ཕྱིའི་སེམས་ལ་མི་ལྟའོ། །འདིའི་དུས་ན་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ལ་འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པས་བླ་མ་དང་འཕགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་མའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་ནས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟའི་ཉེས་པ་རྣམས་སྐོང་ཞིང་ལེགས་པ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་འཕེལ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་ངེས་པས་ན་མཆོག་ཏུ་བཟང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་གཞན་དུ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་འདིའི་དུས་ན་འབྲས་ཀྱི་ཟེག་བདུན་བདུན་བྱིན་པ་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་མི་མེད་པའི་རི་བོའི་སུལ་ལ་སོགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་གསང་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དགོངས་པའོ། །གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་མགུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞིང་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི་བསྟན་པའི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །བླ་མས་ཁ་ཤར་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །སློབ་མ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འགག་ཅིང་ནུབ་པའི་ལྟས་སོ། །སློབ་མ་བདེ་ལུགས་སུ་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་ལགས་ཞེས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ལས་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་ན་བླ་མའི་ངག་ལས་བསྐྱེད་ལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིད་ལས་བསྐྱེད་ལ། འདིར་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་བྲལ་བ་ལས་བསྐྱེད་ནས། སེམས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་འདུག་སྟངས་ཤེས་པས་ལྟ་སྟངས་ཤེས། དེ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་པས་སོ། །བླ་མས་རྗེས་གནང་བྱིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་བའོ། །བླ་མ་ལ་སེམས་ཀྱི་དལ་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དུས་ན་བདག་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་བསྟན། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་དལ་བསྟན། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དུས་ན་བདག་རང་གི་ངག་གི་དལ་བསྟན། འདིར་བདག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བླ་མས་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་བུའི་ཤེས་པ་ཡེངས་ལ་བོར་ནས་སྐད་ཅིག་ལ། སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེར་མཐོང་དུ་མཐོང་བའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། ། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ནི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ནོན། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། མགོའི་རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྩའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག །ལག་པ་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་བར་གཅོད་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་མཚོན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དལ་སྒོ་བཞི་ནས་བཅུག་པས་འདི་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལོངས་མ་བྱུང་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ཁམས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པའི་གནད་དམ་པའོ། །ཨ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འདུལ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྣང་བ་དང༌། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རང་རིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་གླང་ཆེན་གྱི་ཉལ་སྟངས་ནི། ཁ་ནུབ་ཏུ་ཉལ་བས་སྲིད་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྡང༌། མཐེ་བོང་ཕྱིར་ཕུལ་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཛིན། ལག་མཐིལ་ས་ལ་ཐུག་པས་རླུང་ཕོ་མོའི་ལས་སྙོམས། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་བཏེག་པས་རྩའི་ལས་སྟོང་པར་བྱེད། ལྐོག་མ་ལ་ལག་བཏེག་པ་བཙུགས་པས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་ པའོ། །ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཡང་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ནི་ལུས་ཙོག་བུར་འདུག་པས་འབྱུང་བ་མེའི་དྲོད་འབེབས་པར་བྱེད། རྐང་པའི་མཐིལ་ས་ལ་བཅར་བས་འབྱུང་བ་ཆུའི་རྩལ་གནོན་པར་བྱེད། ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་བྱེད། པུས་བྲང་གཉིས་བསྒྲིལ་བས་ལུས་ཀྱི་མེ་རླུང་རྩལ་འཇོམས་པར་བྱེད། རྒྱུ་མ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་འཐེན་ནས་རྒལ་པ་ལ་བཅར་བ་ནི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གནས་པར་བྱེད། ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ན་ཚ་བའི་ནད་ཀྱི་དབལ་སོད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་བསྣོལ་ནས་མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་རེག་ན་གྲང་བའི
Chinese
专注于此，心无杂念，不观外心。此时，荟供和朵玛等行为被称为特殊的聚集。尽己所有，供养上师、圣者空行母、瑜伽士父母众，以弥补过去、未来和现在的过失，获得功德，增长福德和智慧二资粮。依靠共同的善行，必定能圆满特殊的果报，所以是最好的。此外，以食物和饮料使普通众生感到满意，胜过在非时布施无数的金银等珍宝堆积如山。此时，布施七粒米，也能圆满资粮。为个别的人在无人居住的山谷等地进行灌顶，是因为密咒的意义以秘密的方式成就，这是为了获得殊胜的成就。以大朵玛等使空行母等感到满意，是为了获得共同的成就并得到授记。向上师供养金曼扎，是为了与具有教法之主的任何颜色的佛陀众一起享用。上师面向东方看，是为了使体验的景象显现。弟子面向西方看，是烦恼止息和消逝的征兆。弟子以舒适的姿势坐着等，是进入身语安乐之轮的关键。问“孩子，你是谁？”，是用大空性的景象来象征。回答“有缘的心之子”，是指在有执著的时候从身体产生，在无执著的时候从上师的语言产生，在极其无执著的时候从意念产生。这里是从心性空性、不可捉摸之处产生，心性如何证悟其自性而成就佛果的关键。也就是说，知道了坐姿，就知道了观看的方式。知道了观看的方式，就能亲眼见到法性。上师给予加持，是开启心性之门。向上师祈请进入心之平静等，是祈请尊贵的上师以
English
Focusing on this, the mind is free from diverse thoughts and does not look at the external mind. At this time, practices such as tsok and torma are called special gatherings. With whatever resources one has, offering to the lama, noble dakinis, and the assembly of yogi fathers and mothers, one fulfills the faults of the past, future, and present, obtains merits, and increases the two accumulations of merit and wisdom. Relying on common virtues, one is certain to perfect the special result, so it is supremely good. Furthermore, satisfying ordinary beings with food and drink is better than giving immeasurable piles of gold, silver, and other precious jewels at other times. At this time, giving even seven grains of rice will perfect the accumulations. Bestowing empowerment upon individual people in uninhabited mountain valleys and the like is because the meaning of secret mantras is accomplished in a secret way, which is intended for attaining supreme siddhis. Satisfying dakinis and the like with large tormas and the like is intended for the arising of common siddhis and the occurrence of prophecies. Offering a golden mandala to the lama is for the purpose of enjoying together with the assembly of buddhas of whatever color the master of the teachings may be. The lama looking towards the east is to cause the appearance of experiential visions. The disciple looking towards the west is a sign of the cessation and disappearance of afflictions. The disciple sitting in a comfortable posture and the like is the key to entering the wheel of ease for body and speech. Asking "Child, who are you?" is to symbolize with the appearance of great emptiness. The reply "Fortunate son of mind" refers to being born from the body at the time of attachment, born from the lama's speech at the time of non-attachment, and born from the mind at the time of extreme non-attachment. Here, it is born from the emptiness of mind itself, which is beyond grasping, and it is the key to how mind itself realizes its nature and attains Buddhahood. That is, by knowing the posture of sitting, one knows the way of seeing. By knowing that, one directly sees the nature of reality. The lama bestowing blessings is to open the door of the nature of mind. Praying to the lama to enter the peace of mind and the like is to request the venerable lama to
Chinese
有造作的时期，给我微细的颜料指示；无造作的时期，给我身体的微细指示；极其无造作的时期，给我自己的语言的微细指示。此处的意义是，给我自己内心的微细指示。上师在赐予灌顶的时候，弟子的觉知昏沉而迷失的瞬间，在问“心是什么”的时候，生起亲眼见到心的体性的经验。如狮子般的坐姿是，双脚的脚底放在地上，压制扰动的风。身体的部分伸直，有让风顺畅运行的必要。头部的力量放在颈部，阻止从脉中流动的分别念。手如狗的姿势坐着，不会出现障碍和恐惧。用大象的姿势等象征。再者，从四个心的微细门进入，即使没有生起修持的受用，也有必要在自性化身佛的净土中呼出气息。这是不进入五蕴胎藏之城的甚深要诀。三个阿是，化身没有生，享用调伏；报身没有生，享用显现；法身没有生，享用自明自知。又是大象的睡姿是，面朝西睡，从根拔起有。膝盖和胸部并拢，风升华为智慧。拇指向外推出，抓住游动之风。手掌接触地面，平衡风的阴阳运作。颈部稍微抬起，使脉的运作空虚。将手抬起放在腋下，使身体的元素达到平衡。剩余的与之前相同。又是，如仙人的坐姿是，身体蹲坐，降下火的热度。脚底靠近地面，压制水的能力。身体整体正直伸展，使风顺畅运行。膝盖和胸部环抱，消除身体的火风力量。肠子稍微向上提拉靠近脊柱，使分别念不驻留在身体上。双手交叉放在双膝上，平息热病的火焰。如果交叉接触腋下，
English
In times of fabrication, give me subtle pigment instructions; in times of non-fabrication, give me subtle body instructions; in times of extreme non-fabrication, give me subtle instructions of my own speech. The meaning here is, give me subtle instructions of my own mind. When the guru bestows empowerment, at the moment when the disciple's awareness becomes dull and lost, when asked "What is mind?", the experience of directly seeing the nature of mind arises. The lion-like posture is: placing the soles of both feet on the ground suppresses the disturbing winds. Straightening the body parts is necessary for the winds to flow smoothly. Placing the strength of the head on the neck stops the discursive thoughts flowing from the channels. Sitting with the hands in a dog-like posture prevents obstacles and fears from arising. Symbolized by the elephant posture and so on. Furthermore, by entering through the four subtle doors of the mind, even if the enjoyment of practice does not arise, it is still necessary to exhale in the pure land of the Svabhavikakaya. This is the profound key to not entering the city of the womb of the five aggregates. The three A's are: the Nirmanakaya has no birth, enjoy taming; the Sambhogakaya has no birth, enjoy appearances; the Dharmakaya has no birth, enjoy self-awareness. Again, the elephant's sleeping posture is: sleeping facing west uproots existence. Knees and chest together, wind rises as wisdom. Thumbs pushed outwards, holding the moving wind. Palms touching the ground, balancing the male and female functions of the wind. Neck slightly raised, making the function of the channels empty. Raising the hand and placing it under the armpit balances the elements of the body. The rest is the same as before. Again, the posture of a Rishi is: squatting the body lowers the heat of the fire element. Soles of the feet close to the ground, suppressing the power of the water element. Body straightened upright, allowing the wind to flow smoothly. Knees and chest embraced, eliminating the fire-wind power of the body. Intestines slightly pulled upwards towards the spine, preventing discursive thoughts from dwelling in the body. Hands crossed and placed on the knees pacify the flames of hot diseases. If crossed and touching the armpits,