Tibetan
ན་པོ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་གཞི་གནས་རང་ཤར་དུ་སྨྲ་བའི་དང༌། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལྡོག་ཏུ་སྨྲ་བའི་དང༌། ངོ་བོ་གཞི་ཁྱབ་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། གནད་ལ་བརྟེན་པར་སྨྲ་བའི་དང༌། སེམས་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། འགྱུ་བ་གཏད་ཡལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་ནི་འགྱུ་བ་གཏད་ཡལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ལའང་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བསྟན་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གནས་པ་རང་སྣང་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་གནས་རྩ་ཡི་རྫོགས་ཆེན་དང༌། སེམས་གནས་རླུང་གི་རྫོགས་ཆེན་དང༌། ཡུལ་གནས་གཞི་བཞག་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཀློང་ནི་དགུར་བསྡུས་ལེའུ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ལྔ། བརྗོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡང་སྡེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཀློང་གི་སྡེ་དང༌། མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་དག་བྱེད་ལ་དགོངས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། གཞི་གནས་རང་གྲོལ་གྱི་རྫོགས་ཆེན་དང༌། འདོད་པ་རང་ཤར་གཉིས་སོ། ། ཀློང་སྡེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀློང་དཀར་པོ་མུ་བཞི་ལམ་ཁྱེར་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཁྲ་བོ་རབ་འབྱམས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། ནག་པོ་རང་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའོ། དེ་ལ་འདི་ནི་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྟོན་པས་ཁ་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་འདི་རྒྱུད་རང་གཞུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། གཏར་ཀ་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གབ་པ་མངོན་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་བཞི་ལས། འདི་ནི་བཤད་པ་རང་གསལ་ལོ། །འདི་ལ་ཡང་ལུགས་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་གཞི་གཞི་ལ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་བ་འདེད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕབ་སྟེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕབ་སྟེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་སྙན་བརྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ལུང་ད
Chinese
那波等，宣说果位本来解脱的大圆满。地有三种：宣说显现是地处自生的，宣说错乱是地还灭的，宣说本体是地遍布的大圆满。道有三种：宣说依赖要诀的，宣说依赖心力的圆满，宣说游舞任灭的大圆满。其中就是宣说游舞任灭的大圆满。这些也已在其他地方详细阐述，故此处不再赘述。安住自显的大圆满有三种：身安住脉之大圆满，心安住风之大圆满，境安住地基之大圆满。表诠词句之大圆满有六十四百千颂，二万一千卷。这些也归纳为九部，章节有三万五千，所说是与虚空边际相同，所说之内容也归纳为三类：心部，界部，口诀部，归纳为三部是因为众生安住于身语意三处。是为了清净这些而意指清净者。心部有两种体系：地处自解脱之大圆满，欲妙自生二者。界部有三种：白界宣说四边道用的，花界宣说广大无边的，黑界宣说自解脱的。其中这是口诀部，这也有三种：导师以零散的方式宣说，以对话的方式教敕，以续部自宗的方式教敕。其中这是续部自宗。这又有四种：以断除障碍的方式教敕，以隐蔽显现的方式教敕，以见解总括的方式教敕，以解释自明的方式教敕四种，这是解释自明。这又有三种体系：以错乱之基还灭于地的方式教敕，以驱逐错乱者的方式，以明点安住自位的方式教敕。其中这是以明点安住自位的方式教敕。这有两种：从耳到耳传承的耳传，以及经论
English
Nāpo, etc., the Great Perfection that speaks of the fruit as primordially liberated. There are three bases: the Great Perfection that speaks of appearance as the self-arising of the ground, the Great Perfection that speaks of delusion as the reversal of the ground, and the Great Perfection that speaks of essence as the pervasiveness of the ground. There are three paths: the Great Perfection that speaks of relying on key points, the Great Perfection that speaks of relying on the power of mind, and the Great Perfection that speaks of the movement dissolving on its own. Among these is the Great Perfection that speaks of the movement dissolving on its own. These have also been explained in detail elsewhere, so they are not mentioned here. The Great Perfection of abiding self-appearance has three aspects: the Great Perfection of the body abiding in the channels, the Great Perfection of the mind abiding in the winds, and the Great Perfection of the place abiding in the ground. The Great Perfection of symbolic words consists of sixty-four hundred thousand shlokas and twenty-one thousand volumes. These are also condensed into nine sections, with thirty-five thousand chapters. What is said is equal to the extent of space, and what is said is also condensed into three
Tibetan
ཀྱུས་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའི་བརྒྱུད་པ་གཉིས་སོ། །འདི་བཤད་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་བ་དང༌། ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་བ་དང༌། གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་བ་དང༌། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལུས་དང་དབང་པོ་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འདི་ནི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའོ། ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ལས། མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མངོན་པར་གསུམ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་དབྱེ་བའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་དྲང་པ་དང༌། ངེས་པའི་མདོའི་སྡེའོ། །འདུལ་བ་ལ་རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞི་སྟེ། ཕལ་ཆེར་སྡེ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གཉེན་པོ་གཙོར་བྱེད། མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་གཉེན་པོས་སྤོང་བ་ལ་གཙོར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གཙོར་བྱེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་གཙོར་བྱེད་པའོ། ། མངོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་དང༌། རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ལས། འདི་མངོན་པ། དེ་ལས་ཀྱང་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །ལུང་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་ལུང་དང༌། ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ལུང་ལས། འདི་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཏེ། བཀའ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་དང༌། མདོ་སྡེའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་བཀའ་དངོས་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འདི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལ་མང་ཡང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་ཡང་ཤན་འབྱེད་བྲམ་ཟེའི་སྨྲེང་འདོན་པ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ལ་བཟླ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་བབས་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལས། འདི་ལ་བཟླ་བའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །འདི་ལའང་མང་ན་ཡང་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་ལ་བཟླ་བའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་སོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་པ་ལས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཡང་སྐོར་བདུན་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདི་ནི་མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒོམ་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་གནད་ཀྱི་གྲོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཡལ་དུས་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། འདི་ཡལ་དུས་སོ། འདི་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ཤེས་པས་གྲོལ་བའོ། ། གསུམ་པ་དགོས་ཆེད་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་ནི། དེ་ཡང་གནས་ཀྱི་གྲོལ་
Chinese
依靠口耳相传的传承有两种。这是口传传承。其中有四种：外圈如同身体，内圈如同眼睛，秘密圈如同心脏，无上秘密圆满如同身体和感官肢体圆满的人。这是无上秘密。这些法也包含在三藏中，即经藏、律藏和论藏，这是以三藏来区分的。经藏有直说和了义经藏。《律藏有四个根本部派：大众部主要针对苦谛的对治；上座部主要针对灭谛；一切有部主要针对道谛及其支分。论藏有两种：教法和证悟自性之法。这是论藏，其中也是教法。教法有两种：教证之教和决定语之教。这是决定语。如果将这些归纳起来，就是佛语和论著两种。佛语有两种：续部和经部。这些各自有真实佛语、加持和随许三种。这是论著，论著虽然很多，但这是大圆满窍诀论著。其中也有像区分婆罗门念诵一样的论著，以及像国王降旨一样的遮止论著两种。这是遮止论著。这其中也有很多，但这是显现境的遮止窍诀论著。在无上秘密中，有十七部大秘密决定续，以及一百一十九部窍诀书。窍诀书也有七个部分，这是现观心髓。这有两种：修习现观见解脱之论著，以及临终要诀解脱之窍诀。这是临终时。这又是依靠六种心的所缘，通过了解法性的要点而解脱。第三是所为之人的伟大，也就是处所的解脱。
English
There are two lineages that rely on oral transmission. This is the oral transmission. Among them, there are four: the outer circle is like the body, the inner circle is like the eye, the secret circle is like the heart, and the ultimate secret is complete like a person with a complete body and senses. This is the ultimate secret. These teachings are also contained in the three pitakas, namely the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka, which are distinguished by the three pitakas. The Sutra Pitaka has the direct and definitive Sutra Pitaka. The Vinaya Pitaka has four fundamental schools: the Mahasanghika school mainly focuses on the antidote to the truth of suffering; the Sthavira school mainly focuses on the truth of cessation; and the Sarvastivada school mainly focuses on the truth of the path and its branches. The Abhidhamma Pitaka has two types: the Dharma of scripture and the Dharma of realization of self-nature. This is the Abhidhamma Pitaka, which is also the Dharma of scripture. There are two types of scripture: the scripture of teaching and the scripture of definitive words. This is the definitive word. If these are summarized, there are two types: the Buddha's words and the treatises. There are two types of Buddha's words: the Tantra Pitaka and the Sutra Pitaka. Each of these has three types: the actual Buddha's words, the blessings, and the permission. This is a treatise, and although there are many treatises, this is the Great Perfection Upadesha treatise. Among them, there are also treatises like distinguishing Brahmanical recitations, and two types of prohibitive treatises like the king's decree. This is a prohibitive treatise. There are many of these, but this is the Upadesha treatise of the appearance of the object. In the ultimate secret, there are seventeen Great Secret Definitive Tantras, and one hundred and nineteen Upadesha books. The Upadesha books also have seven parts, this is the Direct Vision Heart Essence. There are two types: the treatise on liberation through the key points of practicing direct vision, and the Upadesha on liberation through the key points at the time of death. This is the time of death. This again relies on the six objects of the mind, and is liberated by understanding the key points of the nature of reality. The third is the greatness of the person for whom it is done, that is, the liberation of the place.