Tibetan
ན་མདོ་ལོངས་སུ་བཤད་ཅིང་༔ སྐབས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་དེ་ཡང་མི་རྟག་པར་འདུག་ཨང་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་སུ་གཞུག༔ བླ་མས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་དུ་མ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་དད་པ་དྲག་པོ་དེའི་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བློ་སྦྱོང་དུ་གཞུག་པ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནས་དད་པ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་དབབ་པར་བྱ་བའམ༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པ་དེ་ལ༔ དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་ལ་སེམས་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་རྣམས་བླ་མས་བསྟན་ཏེ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི༔ གནད་ཡིག་མེད་དོ༔ པྲ་ཁྲིད་ནས་གསལ་བས་མི་དགོས་སོ༔ སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་སྣ་མང་པོ་བསྟན་པ་ནི༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཐབས་སླ་བ་དང་ཐབས་མྱུར་བ་དང་༔ ཐབས་མང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་བསྟན་ནས་ཡོད་དེ༔ དེ་ཀུན་ནི་གནད་མེད་པའི་ཚིག་ཡ་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ གནད་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་གིས་འདི་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་འདི་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གནད་དུ༔ སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་༔ རོ་དང་༔ རེག་དང་༔ ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་རབ་བསྟན་པ་དང་༔ སྒྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པའི་གནད་ནི༔ གླིང་བུའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱང་པ་དང་༔ པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་༔ སུམ་ལྡིར་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱོང་པ་དང་༔ རྔ་དྲ་བ་རྒྱུད་མངས་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ རྫ་རྔ་ཁ་མངས་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དྲག་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱོང་པ་ནི་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ ཆ་ལང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དྲིལ་བུའི་སིང་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དུང་གི་ངུར་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སེམས་སྦྱངས་ནས་དག་པར་མ་བྱས་ན་རིག་པ་སྔོན་དུ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱངས་པས་
Chinese
宣说引导，时而让弟子思索：城市之人亦是无常，并将此观念融入其心续。上师应时而宣说轮回之过患。如此数日令其习惯，若未在其心续中生起强烈之信心，则不堪为密咒之法器，故应使其修习业果。此后，信心一旦生起，为使觉性获得现量之定解，应引导其分别轮涅之差别等，或轮涅之差别亦非如此。如是，先前已成熟菩提心者，为令其稳固，应使心安住于脉气，为令其稳固，上师应传授脉气之口诀，并令其修习。修习脉气之口诀时，无有窍诀文字。因已由口诀开显，故无需赘述。宣说众多修心等口诀，乃因自性大圆满此法，方便、迅速且方法众多之故。是故，大圆满中仅以词句开示“六聚任运”。然彼等皆为无有关要之离散词句。以成为关要之口诀，如是，于此不舍六聚而成就佛陀之方法，于此宣说成为关要之处：依于一切声音，开示生起无漏之体验；如是，依于气味，开示生起；如是，依于色、味、触、法，开示生起无漏之体验。若知晓声音之如是性，则知晓一切法之扼要与广说之关要：依于笛声而修心；依于琵琶之弦而修心；依于三弦琴之声而修心；依于鼓、网、琵琶而修心；依于陶鼓、铙钹而修心；于调伏猛烈者，依于琵琶之弦；依于钹之弦；依于铃之声；依于海螺之鸣而修心等，如是宣说。若未修心并令其清净，则觉性无法先行获得定解。依于色而修心，
English
The instructions are explained, and at times, the disciple is made to contemplate that even the people in the city are impermanent, and this idea is instilled in their mindstream. The lama should occasionally explain the faults of samsara. In this way, after getting used to it for many days, if strong faith has not arisen in their mindstream, they are not suitable as a vessel for secret mantra, so it is important to train their mind in the law of karma and its effects. After that, once faith has arisen, in order to gain a definite understanding of awareness, they should be guided to distinguish between samsara and nirvana, or the distinction between samsara and nirvana is not like that either. Thus, for those who have previously developed bodhicitta, in order to stabilize it, the mind should be placed on the channels and winds, and in order to stabilize it, the lama should teach the instructions on channels and winds and have them practice. When practicing the instructions on channels and winds, there are no key texts. It is not necessary because it is clear from the oral instructions. The reason for teaching many instructions such as mind training is that this self-existing great perfection is said to be easy, quick, and have many methods. Therefore, in the Great Perfection, it is only taught in words that the six aggregates are spontaneously present. However, all of those are disjointed words without essential points. With the instructions that become essential points, in this way, the method of attaining Buddhahood without abandoning the six aggregates is taught from here as the essential point: relying on all sounds, it is taught to generate the experience of non-leakage; likewise, relying on smells, it is taught to generate; likewise, relying on forms, tastes, touches, and dharmas, it is taught to generate the experience of non-leakage. If one knows the suchness of sound, then the key to knowing the essence and elaboration of all dharmas is: training the mind relying on the sound of a flute; training the mind relying on the strings of a lute; training the mind relying on the sound of a three-stringed lute; relying on drums, nets, and lutes; relying on earthenware drums and cymbals; for taming the fierce ones, relying on the strings of a lute; relying on the strings of cymbals; relying on the sound of bells; training the mind relying on the drone of a conch shell, etc., as it is said. If the mind is not trained and purified, awareness cannot be definitively established beforehand. Training the mind relying on forms,
Tibetan
ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི༔ དཔེ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ བརྡའ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ༔ དྲི་ནི་ཙན་དན་དང་ག་པུར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་མཐུན་པའི་དྲི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་དང་༔ ནིམ་པ་དང་ཙན་དན་དམར་པོ་དང་ཤིང་ཀ་ལ་ཀི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པའོ༔ རོ་ལ་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང་༔ ཤིང་གི་རྒྱལ་པོ་མར་ཏ་ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྡོག་མ་དྲུག་ཆ་ཙམ་སྐྱེས་བུ་གང་གིས་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཉི་མ་ལྔའམ་བདུན་ནམ་དགུའི་བར་དུ་དྲན་པ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ལུས་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་རང་གསལ་བ་དང་༔ སེམས་བདེ་ལུགས་སུ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ༔ རེག་ནི་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་མ་ས་ལི་བྱ་བའི་སྡོང་པོའི་ཤིང་ཡོད་དེ༔ དེའི་ལོ་མ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་བླངས་ནས་དེའི་འདབ་མ་སུའི་སྙིང་ཁ་ལ་རེག་པས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ཏེ༔ འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་རེག་པ་ལ་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ༔ ཆོས་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤངས་པར་ལོངས་སྤྱད༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་མང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་གོམས་ཤིང་འབྱོངས་པས་རིག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ༔ སྦྱང་བར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་སྦས་པའི་ལྡེ་མིག་གསང་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ མི་འགྱུར་རང་སྣང་གི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་རྩ་རླུང་གིས་ཕབ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་འཇུག་སྒོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཀུན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས༔ ཚིག་གི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་གདིང་དུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་ལུས་ཡིན་པས་སྦྱོང་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་དལ་བ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་སེམས་དལ་བ་གཙོ་ཆེའོ༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་མིག་ཡིན་པས༔ མིག་གསལ་བར་བྱ་བའི་རྩ་བསྲོ་ཞིང་བསྐུ་མཉེ་བྱ་བ་དང་༔ འོ་མ༔ བྱ་ནག་མོའི་སྒོ་ངའི་སེར་པོ་དང་༔ སྐྱཻར་བའི་བར་ཤུན་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་༔ གཟི་རྙིང
Chinese
生起无漏之觉受，是依靠多种譬喻，依靠多种缘起，依靠多种表征等等所说的。气味是依靠檀香和樟脑等等，依靠符合心意的气味，调伏心意而生起无漏之觉受；尼姆巴树和红檀香和卡拉吉达树等等，依靠符合心意的这些，调伏心意而生起无漏之觉受，这是作为方便的支分而开示的。味道是具有六种滋味的红糖，以及被称为树之国王的玛尔达树的果实，如果有人品尝了大约六分之一的果实，那么在五天或七天或九天之内，他的念头不会被其他事物所干扰，身体不会动摇，心会自然清明，心会安住在快乐的状态中，并且会忆念佛陀的功德。触觉是有一种被称为玛萨里的树木，是树木之王，如果取下它向右盘旋的叶子，用它的叶子接触任何人的心口，心自然会安住在禅定中，这本身就是如何通过触觉而转变为禅定的。法是上师的诀窍。同样，自性大圆满的瑜伽士不舍弃五种妙欲而享用，像这样开示佛陀所具有的功德，是大圆满具有众多方便。因此，开示了通过对心的串习和熟练，证悟自性光明是绝对必要的。所要调伏的是菩提心的要义，也是开启སྦ（sa）字的秘密钥匙。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，athi，意义不明）！顶礼不变自显的大见！如此，通过心脉气而降伏，为了以见、修、行之诀窍，使自性之入门清晰，因此将这一切以言词确定下来，断除对言词的执着，安住于自性光明之确信是必要的。而且，由于身体是所有行为的关键，因此调伏身体极其重要。由于闲暇是所有禅定的关键，因此身语意闲暇至关重要。由于眼睛是所有见解的关键，因此，为了使眼睛明亮，要进行温养和按摩，以及牛奶，乌鸦蛋的蛋黄，刺柏树皮的粉末，和老旧的瑟石。
English
The arising of uncontaminated experience is said to rely on many examples, many interdependent connections, and many symbols, etc. Smell is relying on sandalwood and camphor, etc., relying on scents that are pleasing to the mind, taming the mind, and giving rise to uncontaminated experience; the neem tree and red sandalwood and the Kala Kita tree, etc., relying on those that are pleasing to the mind, taming the mind, and giving rise to uncontaminated experience, this is shown as a branch of skillful means. Taste is jaggery with six tastes, and the fruit of the tree called the king of trees, Martta, if someone tastes about one-sixth of the fruit, then for five or seven or nine days, his thoughts will not be disturbed by other things, the body will not move, the mind will be naturally clear, the mind will abide in a state of happiness, and will remember the qualities of the Buddha. Touch is there is a tree called Masali, the king of trees, if you take a leaf that spirals to the right, and touch the heart of anyone with its leaf, the mind will naturally abide in meditation, this itself is how touch transforms into meditation. Dharma is the instructions of the lama. Likewise, the yogi of the Great Perfection of Naturalness enjoys the five objects of desire without abandoning them; showing the qualities that the Buddha possesses in this way is the Great Perfection with many skillful means. Therefore, it is shown that it is absolutely necessary to realize the nature of awareness through familiarity and mastery of the mind. What is to be tamed is the essence of bodhicitta, and also the secret key to opening the letter སྦ (sa). ཨྠིྀ (Tibetan, Devanagari, athi, meaning unknown)! I prostrate to the great view of unchanging self-appearance! Thus, by subduing the mind through the channels and winds, in order to clarify the entrance of self-nature through the instructions of view, meditation, and action, therefore, by establishing all of this with words, it is necessary to cut off attachment to words and to abide with certainty in the manifest awareness. Moreover, since the body is the key to all actions, taming the body is extremely important. Since leisure is the key to all meditation, leisure of body, speech, and mind is essential. Since the eye is the key to all views, therefore, in order to clarify the eye, one should warm and massage the channels, as well as milk, the yolk of a black crow's egg, the powder of juniper bark, and old dzi stones.