Tibetan
ས་ཁྲ་བོར་རོང་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆབ་ཀྱིས་བཀྲུ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་བཟླ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་ན་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན༔ གལ་ཏེ་གོང་རྟགས་མེད་ན་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ༔ འོད་ནི་དཀར་བ་གླེག་གླེག་པོའམ་དམར་བྲེང་བྲང་པའམ༔ སེར་ལྷབ་ལྷབ་རྣམས་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་ཡིན༔ ཡང་དག་པའི་རྟགས་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་རང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ནི་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་ལྟར་བྱ༔ ངག་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་རྣམས་བཟླས༔ སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་ཅིང་བསྒོམ་མོ༔ མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ན་དོན་མེད་འཆལ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྒྲ་ནི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་བཤད་བའི་སྒྲ་བྱུང་ན་ཡང་དག་པའི་སྒྲ་བྱུང་བ་ཡིན་ལྷག་མ་གང་ཡང་བར་ཆད་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་ནི་ལུས་སྐྱེས་བུའི་བརྐྱང་ཐབས་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཨིའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཟླས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཟབ་མོ་དང་གསང་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་བྱིན་བརླབས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ༔ འདི་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཀུན་ལ་ཡང་ལུས་ནི་སྟག་མོ་མཆོངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་དང་༔ ༔ངག་ཏུ་ཨེའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཟླས་པ་དང་༔ སེམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྦས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཡང་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ན་མ་བསླབས་པར་མི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་དེ་དག་གི་བརྡའ་སྐད་གོ་བ་དག་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་དག་ལ་ལུས་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ལྟར་བྱ་ཞིང་༔ ངག་ཏུ་ཨུའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཟླས་པ་དང་༔ སེམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཡང་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་དག་སྐབས་སུ་འོང་ཞིང་སྐབས་སུ་མི་སྣང་ལ་གཟུགས་དེ་ཅིག་ཅར་སྣང་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན༔ དེ་ལ་ལུས་ཁྲོ་བོའི་འགྱིངས་ཐབས་སུ་བྱ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧྲཱིཿ རྣམས་བཟླས༔ སེམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པ་ལྟར་བྱས་ན་མན་ངག་དམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ མན་ངག་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའམ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་ཏེ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སུ༔ སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དེ་ལྟ་
Chinese
如果是粗糙的体验，那么就这样做：如果出现这种情况，就用如来身像的沐浴水清洗身体，口中念诵帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：解脱）的形象，心中观想内外一切皆为空性，这是窍诀。如果不具备这样的窍诀，那么努力就是没有意义的。如果上面的征兆没有出现，那就是正确的。光是白色闪烁，或者红色鲜艳，或者黄色飘动，这些都是障碍的征兆。正确的征兆是五种颜色自然显现。对于出现这种情况的人，身体要像大象一样，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的形象，心要安住在虚空的中心并进行观修。如果不具备这样的窍诀，那就是没有意义的放荡。声音是，如果出现向上方发出的声音，那就是出现了正确的声音，其余任何声音都是障碍。对于这种情况，身体要做男性的伸展姿势，口中念诵伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：种子字）的形象，心中观想无数的本尊。还有不依赖于甚深缘起和密咒的加持也会出现。对于这种情况，各种各样的佛法词句会自然涌现，对于所有这些，身体要做母老虎跳跃的姿势，口中念诵埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：种子字）的形象，心要隐藏在心脏的中心并进行观修。或者，如果听到四大元素的声音，在没有学习的情况下，会看到各种非人的形象，并且会听到它们的暗示语言，对于这些，身体要做鸟儿飞翔的姿势，口中念诵乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：种子字）的形象，心中观想内外一切皆为空性。还有，空行母等以各种方式进行预言和说法，有时会出现，有时不会出现，形象不会一下子显现，也不会总是出现在所有行为场所。对于这种情况，身体要做忿怒的威严姿势，口中念诵舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）的形象，心中要恒常观想不可思议的本尊，并且将此观想做成舒张和收缩的形象，那么就会成为殊胜的窍诀。对于不具备这样窍诀的人来说，会被阻碍或者被魔鬼欺骗，特别是会变成饿鬼的出生地，成为心的显现。因此，关键的窍诀就是这样
English
If it is a rough experience, then do this: If this happens, wash the body with the bathing water of the Tathagata's body image, recite the form of Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, Chinese literal meaning: liberation) in the mouth, and contemplate that everything inside and outside is emptiness in the heart, this is the key instruction. If you do not have such a key instruction, then the effort is meaningless. If the above signs do not appear, then it is correct. The light is white and flickering, or red and bright, or yellow and fluttering, these are signs of obstacles. The correct sign is that the five colors appear naturally. For a person who has this happen, the body should be like an elephant, the mouth should recite the form of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), and the mind should be placed in the center of the sky and meditated upon. If you do not have such a key instruction, then it is a meaningless debauchery. The sound is, if the sound is emitted upwards, then the correct sound has appeared, and any other sound is an obstacle. For this situation, the body should make the stretching posture of a man, the mouth should recite the form of I (Tibetan: ཨི, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Roman transliteration: i, Chinese literal meaning: seed syllable), and the mind should contemplate the immeasurable deities. Also, blessings that do not depend on profound dependent origination and secret mantras will also appear. For this situation, all kinds of Dharma words will emerge spontaneously, and for all of these, the body should make the posture of a tigress jumping, the mouth should recite the form of E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: seed syllable), and the mind should be hidden in the center of the heart and meditated upon. Or, if you hear the sounds of the four elements, without learning, you will see various non-human forms, and you will hear their suggestive language. For these, the body should make the posture of a bird flying, the mouth should recite the form of U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Roman transliteration: u, Chinese literal meaning: seed syllable), and the mind should contemplate that everything inside and outside is emptiness. Also, Dakinis and others make prophecies and speak Dharma in various ways, sometimes they appear, sometimes they do not appear, the image does not appear all at once, and it does not always appear in all places of action. For this situation, the body should make the majestic posture of wrath, the mouth should recite the form of Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, Chinese literal meaning: great compassion), and the mind should constantly contemplate the inconceivable deities, and make this contemplation into a form of expansion and contraction, then it will become a supreme key instruction. For those who do not have such a key instruction, they will be obstructed or deceived by demons, especially they will become the birthplace of hungry ghosts, and become the appearance of the mind. Therefore, the key instruction is like this.
Tibetan
བུ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ལ་རྟགས་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱས་པའོ༔ མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་ནི་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་རང་གིས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའི་རྟགས་དང་༔ གཞན་གྱིས་མངོན་ལ་རང་གིས་མི་མངོན་པའི་རྟགས་དང་༔ རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཐོང་བའི་རྟགས་དང་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་རྟགས་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་ཏེ་འདི་དག་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་རང་གནད་གཟིར་བ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལུས་སྣུམ་ཞིང་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་རྣམས་དང་༔ སྒྲ་དང་སེན་མོ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་རྣམས་དང་༔ རབ་ཏུ་མགྱོགས་ཤིང་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྟགས་ཡོད་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཞིང་ཚུལ་བྱིང་བ་ལ་མེད་པ་དང་༔ རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་ཞིང་འབྱུང་བས་མི་ཚུགས་པ་རྣམས་ནི་ལུས་རྟགས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ ལུས་རྟགས་རང་གིས་ཚོར་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཚོར་བ་རྣམས་ནི༔ ལུས་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་བ་དང་༔ དེ་ནས་ཞག་ལྔ་ན་དབུགས་འགྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་༔ དེ་ནས་ཞག་བཅུ་གཅིག་ན་དངོས་པོ་གང་ལ་བལྟས་པ་འཇུག་ནུས་པ་དང་༔ དེ་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་རང་གི་ལུས་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕན་ཐོག་པ་དང་༔ ལུས་ལ་ཤ་མཚན་ངོ་མཚར་ཅན་འབྱུང་བ་དང་༔ ཆུ་ལ་བྱིང་བ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན༔ དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཏེ་མངོན་སུམ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཕྱྀའི་རྟགས་འདི་དག་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཕར་ཆེར་ངེས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་ངེས་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་ནི་རང་གིས་མི་མངོན་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟགས་སོ༔ གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་ངག་གི་རྟགས་ནི༔ ཚིག་ཅི་སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་༔ འཁྲུལ་བའི་ཚིག་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ དེ་ནས་ཡུན་འགའ་ན་ལྐུགས་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དང་༔ དེ་ནས་ཡུན་འགའ་ན་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚིག་རང་རྡོལ་བ་འདི་དག་ནི་གཞན་གྱིས་ཚོར་བའི་ངག་རྟགས་སོ༔ རང་གིས་ཚོར་བ་ནི༔ གཏམ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང་༔ དེ་ནས་ཞག་དགུ་ན་སྒྲ་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང་༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་གྲུབ་མཐའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཤེ
Chinese
啊，极其珍爱的儿子啊！对于共同乘（显宗）的行者来说，这些是转变的征兆，但对于那些有缘亲见并修持明觉真义的人来说，情况并非如此。这是由于见到实相的殊胜而成就的。不变的征兆可以分为三种来理解：自己能见到而他人见不到的征兆；他人能见到而自己见不到的征兆；以及自己和他人都能见到的征兆。这三种征兆应该这样理解。其中，他人能见到的征兆有这些：这些并非仅仅通过把握明觉真义就能产生的。身体油润、头发变白、没有皱纹等等；声音和指甲不再生长，身体上不可能滋生生物等等；极其迅速，身体上具有佛陀手印的征兆；能在空中飞行，并且没有陷入泥潭的现象；能穿透山石，并且不被地、水、火、风四大元素所阻挡等等，这些是他人能见到的身体征兆。自己能感觉到而他人感觉不到的身体征兆有：身体像木棉花的瓣一样轻盈；之后五天感觉不到呼吸的流动；之后十一天能融入所注视的任何事物；之后二十一天能清楚地看到自己的身体等等。自己和他人都能见到的征兆有：通过心中所忆念的缘起而获得利益；身体上出现奇特的肉痣；以及不会沉入水中等等。这些是身体的征兆，仅仅通过把握明觉的身体要点就能产生。外在的征兆也有很多，但大多数是不确定的。如果有一些确定的征兆，也属于自己见不到的范畴。这些是身体的征兆。他人能见到的语言征兆有：所说的一切话语都能利益他人；不会出现错误的言辞；之后一段时间变得像哑巴一样；之后一段时间能自发涌现各种佛法的言辞等等，这些是他人能感觉到的语言征兆。自己能感觉到的有：知道各种各样的故事；之后九天能知道各种不同的声音；之后半个月能
English
O, most beloved son! These are signs of transformation for those who are common vehicle (exoteric) practitioners, but it is not so for those fortunate ones who directly see and practice the true meaning of clear awareness. This is accomplished through the distinction of seeing reality. Unchanging signs should be understood as threefold: signs that one sees but others do not; signs that others see but one does not; and signs that both oneself and others see. These three signs should be understood in this way. Among these, the signs that others see are these: these do not arise merely from grasping the essential point of clear awareness. The body is oily, the hair turns white, and there are no wrinkles, etc.; sounds and nails do not grow, and it is impossible for living beings to be born on the body, etc.; extremely fast, and the body has the signs of the Buddha's handprints; able to fly in the sky, and there is no sinking into the mud; able to penetrate mountains and rocks, and not obstructed by the elements of earth, water, fire, and wind, etc., these are the physical signs that others can see. The physical signs that one can feel but others cannot are: the body is as light as a cottonwood petal; after five days, one does not feel the flow of breath; after eleven days, one can merge into whatever one looks at; after twenty-one days, one can clearly see one's own body, etc. The signs that both oneself and others can see are: benefiting through the interdependent origination that is remembered in the mind; the appearance of strange birthmarks on the body; and not sinking in water, etc. These are the signs of the body, which arise merely from grasping the essential point of the body of clear awareness. There are also many external signs, but most of them are uncertain. If there are some certain signs, they also belong to the category of what one cannot see. These are the signs of the body. The signs of speech that others can see are: all the words spoken benefit others; no erroneous words appear; after a while, one becomes like a mute; after a while, various Dharma words spontaneously arise, etc., these are the signs of speech that others can feel. What one can feel is: knowing all kinds of stories; after nine days, knowing various different sounds; after half a month, being able to