Tibetan
ས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་སྟོང་པ་རིག་པ་གསལ་བར་ཤར་བས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྣང་བ་རང་དག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གསལ་བ་རང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས༔ བཞུགས་ཚུལ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ་སྣང་ཚུལ་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེའོཿ འདི་ནི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་བ་ཅེས་བྱ་སྟེ་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པའོ༔ འདི་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན་ཡིད་དཔྱོད་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན་ཕུང་པོའི་གཏིང་མི་རྙེད་དེ་རིག་པ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོསཿ རིག་པ་ནི་དབང་པོས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་༔ དབང་པོ་རྣམས་དང་༔ ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་མ་བྱས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བས༔ འདི་དག་ལ་ཟད་པར་བྱ་རྒྱུ་ལོགས་ན་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པསཿ དབང་པོ་དང་རིག་པ་མ་འབྲེལ་ན་ཟད་པར་མི་ནུས་ཏེ་དབང་པོས་བལྟར་ཡོད་པས་དེ་ཀུན་ཟད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པའོ༔ འདི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟགས་ནི་འདོད་པ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངེས་སོ༔ འདིའི་དུས་སུ་གནད་དུ་མི་འགུལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ༔ ལུས་མ་འགུལ་བས་མིག་རང་སོར་གཏན་ལ་ཕེབས༔ མིག་མ་འགུལ་བས་རིག་པ་ཉིད་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕེབས༔ རིག་པ་མ་འགུལ་བས་སྣང་བ་དང་གཟེར་ཐེབས་ཏེ་མི་འགུལ་བའོ༔ འདི་ལྟར་མ་འགུལ་བ་གསུམ་དུ་བསྡད་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་ནས་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས༔ འཁྲུལ་པ་རང་སར་ལོག་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་འཕྲད་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་དག་ནི་རིག་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཡིག་ཡང་དག་པའོ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་རླུང་དང་བྲལ་ནས་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྨིན་པའི་ཚེ་སྣང་བ་དུམ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་འཆར་བས༔ འདི་ནི་དུམ་བུ་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱའོཿ འདི་ལྟར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རིག་པ་རང་ངོའི་སྣང་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ༔ ད་ནི་ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ཡིན༔ དེ་ཡང་གོང་དུ་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ༔ མིག་མ་བདེ་ན་བཅོས་པའི་མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་བཅོས་པར་བྱའོཿ ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་དང་༔ འོད་རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་ནཿ འདིའི་སྣང་བ་ལོག་ནས་བར་མ་དོ་གཉིས་པའི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེར་ཤེས་པ་གལ་ཏེ་མ་ཚུད་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ལས་མི་མཐོང་བས༔ འདི་ལ་བར་མ་ཆད་པར་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་རྟགས་འགའ་འབྱུང་བ་ལ་རློམ་པ་བྱས་ལ་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཡང་སྣང་བ་ལྡོག་པས་རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྟགས་བྱུང་བའི་དུས་སུ་འཕང་༔ དུར་ཁྲོད་ཅིག་ནས་འོངས་ཏེ་ཐ་མ་ལ་འབུལ་ཞིང་རྫས་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ༔ བླ་མས་ཉམས་དྲིས་ཏེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་འདྲིས་སུ་གཞུག་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བླ་མས་ནི་གདམས་ངག་ནི་དུས་གཅིག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིམ་གྱིས་སློབ་མའི་ཤེས་པའི་ཉམས་དང་སྦྱར་ཞིང་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་སོ་སོར་བཟུང་ནས་སྐབས་སུ་ཉམས་བསྡུར་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སློབ་མ་དང་གུ་རུ་བཅས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱའོ༔ ཡང་འོད་ནི་ཡུལ་གྲུའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཐིག་ལེ་ནི་འཁར་ཕོར་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ༔ ལུས་ལ་ཡང་རྟགས་སུ་གཉེར་མ་མེད་ཅིང་ཟས་དང་གོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བའི་ཚེ་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུངས་ཏེ་གངས་སམ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་༔ ཡང་རྟགས་ཕྲ་མོ་དེ་ཀུན་ལ་རློམ་པ་མི་བྱ་བར་གོང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡང་འོད་ནི་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་ཐིག་ལེ་ནི་ལྔ་ལྔའི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ དེའི་དུས་ན་ངག་དང་སེམས་འདྲེས་པའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེཿ སྔར་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཤེས་ལ་དང་༔ རང་གི་བླ་མ་ལ་གདུང་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན༔ ཡང་ངག་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་རང་གཅིག་པུས་སྐད་ལྷང་ལྷང་བརྗོད་པ་གལ་ཆེའོཿ རྟགས་དེ་ཀུན་ལ་ཡང་རློམ་པ་མ་བྱས་པར་ཡང་གོང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ འདི་ལྟར་བྱས་ན་ནི་འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་ཙམ༔ ཐིག་ལེ་ནི་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་རེ་རེ་འགྱུར་བས༔ དེའི་ཚེ་ན་རང་གི་ལུས་མི་སྣང་བར་
Chinese
所谓的“地空性之显现解脱于空性”，是指境空性，觉性显明生起，明空无别，显现自净，即是双运之意。觉性金刚鬘，是名为“光明自知之王”，从原始以来就安住，与成佛之显现无有分别，安住方式无有差别，而显现方式则以常有的差别来区分。这被称为感官显现中的觉性通透，是可以亲身体验觉性本身的。如果没有亲身体验，就与以心智推测的见解没有任何区别，因为这不是智慧的行境。如果以智慧如实观察，则无法找到蕴的深处，更何况是觉性呢？如果觉性没有被感官确定，即使被智慧确定，也与心智推测的见解没有任何区别，因此不是通过智慧。在此，如果不耗尽诸蕴、诸感官和诸界，就无法成佛，而对于这些，没有什么需要单独耗尽的。因此，这无法通过智慧来耗尽。如果感官和觉性没有关联，就无法耗尽，因为感官可以观察到，因此可以耗尽一切。因此，这非常深奥，现在就可以确定。像这样确定之后，通过修行，即使没有期望，征兆也会自然显现。在这个时候，最重要的是三种不动的要点。身体不动，眼睛自然安住；眼睛不动，觉性与自身不分离而安住；觉性不动，与显现钉牢而不动。像这样安住于三种不动，所有对境都自然清净，显现被封印。错乱回归自性，这就是母子光明相遇的体验。这些是证悟觉性的真实要诀。当金刚鬘脱离风，明点成熟时，被称为显现片段瑜伽士，因为会显现明点和细微明点。这被称为习惯片段。像这样获得稳固之后，应该观察觉性自面的显现，它是深奥而广大的。
English
That which is called "the appearance of the emptiness of the ground liberated into emptiness" refers to the emptiness of the object, with awareness arising clearly, clear emptiness being inseparable, and appearance being self-purifying, which is said to be the intention of union. Awareness, the Vajra Garland, is called the "king of luminous self-knowing," which has been present from the very beginning and is inseparable from the appearance of Buddhahood. There is no difference in the way it abides, but the way it appears is distinguished by the difference of continuity. This is called the transparent awareness in sensory manifestation, which can be experienced as awareness itself. If this is not experienced, there is no difference from views held by intellectual speculation, because it is not the domain of wisdom. If one examines correctly with wisdom, one will not find the depths of the aggregates, let alone awareness. If awareness is not determined by the senses, even if it is determined by wisdom, there is no difference from views of intellectual speculation, therefore it is not through wisdom. Here, if one does not exhaust the aggregates, the senses, and the elements, one cannot attain Buddhahood, and there is nothing separate to be exhausted in these. Therefore, this cannot be exhausted by wisdom. If the senses and awareness are not connected, one cannot exhaust them, because the senses can observe, therefore one can exhaust everything. Therefore, this is very profound, and it can be determined right now. Having determined it in this way, by practicing, signs will naturally arise even without expectation. At this time, the three key points of immovability are most important. When the body does not move, the eyes naturally settle; when the eyes do not move, awareness abides without separation from itself; when awareness does not move, it is nailed to appearance and does not move. Having remained in these three immovabilities, all objects are naturally purified in their own place, and appearance is sealed. Confusion returns to its own place, and this is called the experience of the meeting of mother and child luminosity. These are the true key instructions for seeing awareness. When the Vajra Garland is separated from the winds and the bindus ripen, it is called the yogi of fragmented appearances, because bindus and subtle bindus appear. This is called habituating to fragments. Having gained stability in this way, one should examine the appearance of awareness's own face, which is profound and vast.
Chinese
应当习惯于虚空的显现。现在是为了使体验由上而上地增进，并使觉性观照自身而宣说的口诀。也就是，在上面以眼之如实性而了知一切法的扼要和广大的意义之时，如果眼睛不适，应当以治疗的口诀，以如何舒适的身体要穴来治疗。当明点如豆般显现，光芒如铜镜般显现之时，若认为已达量而脱离修习，此显现将逆转，成为第二中阴的稳固之相。在那里，如果觉性未能融入，将无法从自性化身中见到，因此对此不间断地珍爱至关重要。如此修习之后，若生起一些身体的征兆，不应因此自满而停止。此亦因显现逆转，故恒常修习至关重要。如此，在身体征兆生起之时，应从坟地取来骨灰，献给下属，并将所有财物供养上师。上师询问体验，并再次使其熟悉于此。如此，上师的教诲并非一次性的，而是逐渐地与弟子的觉性体验相结合而施予。如此，各自占据坟地，于适当之时比较体验并加以修习，师徒一同于同一时刻成佛。再者，光如村落的景象，明点如倒扣的钵。身体上也没有皱纹的征兆，当失去对食物和衣物的执着时，应赤身裸体地在雪山或海边修习。而且，对于所有那些微小的征兆，不要自满，如前一样修习至关重要。如此行持，光将如国土般，明点将变为五五之显现。那时，将生起语和心混合的征兆：领悟先前未知的法，对自己的上师生起敬仰等。当这些发生时，应称之为语之完全确定，独自一人高声谈论佛法至关重要。对于所有这些征兆，也不要自满，如前一样修习至关重要。如此行持，光将如三千大千世界般，明点将在每一个之中化现本尊，那时自己的身体将变得不可见。
English
One should become accustomed to the appearance of space. Now, this is the instruction for increasing experience from above and for looking at awareness itself. That is, when one knows the suchness of the eye above, one should know the essence and expanse of all dharmas. If the eye is not well, one should treat it with the essential points of the body in a way that is comfortable, using the instructions for healing. When the bindu appears as small as a bean and the light appears like a reflection in a mirror, if one thinks one has reached the limit and abandons practice, this appearance will reverse and become the stability of the second bardo. If awareness is not integrated there, one will not see from the self-existing form, so it is extremely important to cherish this without interruption. Having practiced in this way, one should not become arrogant and stop when some signs of the body appear. This too, because the appearance reverses, it is important to always practice. In this way, when signs of the body appear, one should bring ashes from a charnel ground and offer them to subordinates, and offer all possessions to the lama. The lama should ask about the experience and again make one familiar with it. In this way, the lama's instructions are not given all at once, but gradually combined with the student's experience of awareness and applied. In this way, by holding separate charnel grounds and comparing experiences and practicing at the appropriate times, the student and guru together will attain enlightenment at the same time. Furthermore, the light is like the appearance of a village, and the bindu is like an overturned bowl. Also, when there are no signs of wrinkles on the body and one is free from the perception of food and clothing, one should practice naked on a snowy mountain or by the sea. And, one should not be arrogant about all those subtle signs, but it is extremely important to practice as before. By doing so, the light will be like a country, and the bindu will become the appearance of five fives. At that time, signs of the mixing of speech and mind will arise: understanding dharmas that were previously unknown, and generating devotion to one's own lama, and so on. When these occur, one should call it the complete determination of speech, and it is extremely important to speak loudly about the Dharma alone. One should not be arrogant about all these signs either, but it is extremely important to practice as before. By doing so, the light will be like three thousand worlds, and the bindu will transform into a deity in each one, and at that time one's own body will become invisible.