Tibetan
ར་པའི་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་ཡེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཧི། ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་རཱྀ་ཨཱུ་ལཱྀ་པཉྩ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤྭ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་གཡོན་པའི་ཐེབས་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་གཏོར་བས་དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བགྲང་ཕྲེང་དུ་གྱུར། མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྕེ་དང་ཕྲེང་བར་རེག་སྟེ་ལས་གང་ཡིན་གྱིས་རོལ་མོ་ལ་བཞག་ནས་མདོ་འཛིན་ཕྱོགས་སུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ངག་བཟླས་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དབུ་མའི་རྩ་འབབ་པ་ཡིས། ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོ་པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེའི་ཁ་ནས་རང་གི་ཁར་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བཟླས་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་སྔགས་ཀྱི་དགྲ་གྲོགས་བླང་དོར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལས་དྲུག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དང་། གསུང་གི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་དང་། བར་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་མིང་གི་ཡི་གེ་ལས་ལྷག་པའི་ཐུགས་དང་གསུང་གི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །མགོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་དང་། བར་དུ་ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྦྱར་ནས་བཟླས་པར་གསུང་ངོ་། །འོན་ཏེ་དེང་སང་བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱག་ཆེན་དུ་སྙིང་པོ་གཙོ་བོར་བཟླ་བར་སྣང་ན་དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཀྵྨླྭྲྱ་ཧཱུྃ་ཕྲེཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧྐྵྨླྭྲྻྃ་ཕྲེཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཨཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཾ་ཧྼྼིཾ་ཧྲཱུཾ་ཧྲླཱིཾ་ཧྲཱཿ ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་རྣམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཆ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱེ་བར་བཟླས་པས་ཀྱང་བསྙེན་པའོ། །ཁྱད་པར་འཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་བྱང་དུ་རྐང་པ་བརྒྱད་ལ་འདིར་ཐབས་སམ་ཉི་ཟླའི་དབྱེ་བས་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉུང་ངུ་རྐང་པ་ཉེར་བཞི་པ་ལ་འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་དག་པས་གསུམ་འགྱུར་གྱི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཡང་ཅི་ནུས་སུ་བཀླགས་པ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་
Chinese
以“Ra”的八十个明点，在智慧的形态中， 扎 吽 邦 霍 嘿 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཧི།)。 嗡 阿 阿伊 额 乌 勒 (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་རཱྀ་ཨཱུ་ལཱྀ།) 五大界， 毗湿瓦 达尼 梭哈 (藏文：པཉྩ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤྭ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།)。以此，用左手的期克印将内供朵玛抛掷，在十二灌顶供养的最后，金刚萨埵父母融入光中，化为念珠。至尊之手印触碰舌头和念珠，以任何事业置于乐器上，朝向持诵者方向持念。然后是语的念诵：位于心间脐轮中央的微细明点中生出的咒语字母，是五种光芒的自性，以中脉下降。只要从金刚道进入莲花明妃之中，从她的口进入自己的口中，观想融入其中而念诵，并具有三摩地。此外，在此，通过了解咒语的敌友取舍之门，以先行六种咒业的意之念诵六十万遍，语之念诵一百万遍，身金刚的念诵一千万遍。首先，身金刚是嗡 (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。中间是诸本尊各自名号的字母，加上剩余的意和语的字母，是身金刚。开头是身金刚嗡 (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。中间是各个肢节的咒语，最后加上金刚 吽 啪 (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)来念诵。然而，如今在加持无与伦比的大手印中，似乎主要念诵心咒，如果那样念诵：嗡 吽 恰 玛 啦 哇 亚 吽 准 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཀྵྨླྭྲྱ་ཧཱུྃ་ཕྲེཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།)。从这开始，嗡 阿 吽 霍 恰 玛 啦 哇 亚 准 啪 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧྐྵྨླྭྲྻྃ་ཕྲེཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།) 这是心咒。 昂 昌 创 苍 充 仓 苍 吽 啪 梭哈 (藏文：ཨཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཾ་ཧྼྼིཾ་ཧྲཱུཾ་ཧྲླཱིཾ་ཧྲཱཿ ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།)。这是近心咒。这些是时轮金刚空行母大乐的智慧部分的咒语，念诵任何一个一百万遍也是修持。特别是念珠咒的赞颂，在《胜乐略续》的注疏中，原本八句，在此以方便或日月之分，变为十六句。同样，略为二十四句，在此以身语意或精血风清净，变为三倍的七十二句，因此十六句和七十二句也应尽力念诵。
English
With the eighty clarifying points of 'Ra', in the form of wisdom, Ja Hum Bam Hoh Hi (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཧི།). Om Ah A E Ri U Li (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་རཱྀ་ཨཱུ་ལཱྀ།) the five elements, Vishva Dhani Svaha (Tibetan: པཉྩ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤྭ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།). With this, the inner offering torma is thrown with the Tarjani mudra of the left hand, and at the end of the twelve empowerments, Vajrasattva father and mother dissolve into light and become a rosary. The supreme mudra touches the tongue and the rosary, and whatever the activity, it is placed on the musical instrument and counted towards the holder. Then comes the recitation of speech: From the subtle bindu located in the center of the heart chakra, the letters of the mantra arise, being the nature of the five lights, descending through the central channel. As long as it enters the lotus of the goddess through the Vajra path, from her mouth into one's own mouth, one should recite while contemplating dissolving into it, and possess samadhi. Furthermore, here, through the gate of knowing the enemies and friends, acceptance and rejection of mantras, with the mind recitation preceding the six mantra activities, six hundred thousand times, the speech recitation one million times, and the body Vajra recitation ten million times should be done. First, the body Vajra is Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). In the middle are the letters of the names of the respective deities, plus the remaining letters of mind and speech, which is the body Vajra. At the beginning is the body Vajra Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). In the middle are the mantras of the individual limbs, and finally, it is said to recite by adding Vajra Hum Phat (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hum Phat). However, nowadays, in the Great Seal of incomparable blessing, it seems that the essence is mainly recited, if one recites like that: Om Hum Kshma Lva Rya Hum Phrem Hum Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཀྵྨླྭྲྱ་ཧཱུྃ་ཕྲེཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།). From this, Om Ah Hum Ho Hka Kshma Lva Rya Phrem Phat Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧྐྵྨླྭྲྻྃ་ཕྲེཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།) is the essence. Am Hram Hrim Hrim Hrum Hlim Hrah Hum Phat Svaha (Tibetan: ཨཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཾ་ཧྼྼིཾ་ཧྲཱུཾ་ཧྲླཱིཾ་ཧྲཱཿ ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།). This is the near essence. These are the mantras of the wisdom part of the Kalachakra Dakini Great Bliss, reciting any one of them a million times is also practice. In particular, the praise of the rosary mantra, in the commentary on the Condensed Chakrasamvara Tantra, originally eight lines, here becomes sixteen lines by the division of means or sun and moon. Similarly, slightly twenty-four lines, here becomes three times seventy-two lines by the purification of body, speech, and mind, or essence, blood, and wind, therefore the sixteen lines and seventy-two lines should also be recited as much as possible.
Tibetan
ཏེ། དེ་ཡང་རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་བཞིན་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཕྲེང་སྔགས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་གཅིག་ལ་བྱེ་བ་སྟེ་འབུམ་བརྒྱ་སེམས་རྣམས་གཡེངས་ཕལ་ཆེར་སྤངས་ཏེ་བཟླས་ཤིང་ཁ་བསྐང་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་བཅུ་བགྱིས་ན་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་བཀླགས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟའི་གང་ཟག་སེམས་རྣམས་གཡེང་ཅན་གྱི་ཡང་ངག་བཟླས་དེ་ཙམ་གྲུབ་ན་བཀླགས་པས་གྲུབ་པར་བཀའ་ཡང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་རྗེས་མཐུན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་ནི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་འཁོར་འཕགས་འགྲེལ་ལས་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་གཉིས་ཀ་གྲངས་ཚད་བྱེ་བར་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི་བསྙེན་མེད་ལྟ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པས་ཀྱང་མི་ཁྱོལ་ཞེས་འཇིགས་སྔངས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་གོ་བ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མི་ལྡན་ཞིང་འཕྲལ་རྟོག་གེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྦྱངས་པའི་ཡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོག་གེ་ལས་དང་པོ་པས་རྒྱས་བཏབ་དེ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཕྱིར་ལས་དང་པོའི་ངག་བཟླས་ཀྱི་ལོ་ཟླ་དུ་མར་བསྒྲུབ་དཀའ་བ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་གསལ་སྣང་ངེས་པར་ཐོབ་པས་ཉིན་ཞག་ཁ་ཤས་སུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་དེ་མ་རྟོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བླ་མའི་ངག་མེད་པར་དཔེ་ཀློགས་ཀྱི་རང་ཁར་ཞུགས་པས་གནད་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོའི་ངག་བཟླས་ཀྱི་ཡེ་མི་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་མན་ངག་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་པོ་བའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་ལུགས་དེ་ལན་གཉིས་དང་གསུམ་དུ་འདབ་ནས་རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀའི་རྐང་པའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པར་ཐོག་མཐར་ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྦྱར་ཏེ་འབུམ་རེ་རེ་བཟླ་བ་ལས་བྱེ་བ་བགྲང་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་གདམས་པར་ངེས་པའོ། །སྤྱིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཕྲེང་བའི་སྔགས་འདི་ལན་བདུན་བཟླས་ན་བདུད་དང་བགེགས་དང་། གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་རྣམས་དང་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔགས་འདི་དག་ཀྱང་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བློ་ལ་བཟུང་ཞིང་ཅི་རིགས་པ་འདོན་པར་བྱ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་བར་སྐབ་སུ་ཅུང་ཟད་འཕྲོས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་སྐ
Chinese
因此，七十二字咒的体性已在守护轮的章节中阐述。同样，十六字咒也如赞颂章节中所述那样念诵。对于这两个念珠咒语中的任何一个，念诵一亿（བྱེ་བ།，koṭi，俱胝，一亿）遍，尽量避免心散乱，并进行补缺、火供十万（འབུམ་，lakṣa，十万）遍，就能成就八大成就，一切事业都将成就。据说，仅仅念诵就能成办一切事业。现在的人们心思散乱，即使仅仅念诵这些话语就能成就，经典中也说仅仅念诵就能成就，并且能够成办与轮等相关的各种事业。因此，在时轮的殊胜释中，十六字咒和七十二字咒都说数量是一亿遍，但有些学者看到没有闭关修行，就感到恐惧，认为即使一百年也无法完成，这是因为他们不具备正确的理解和辨别能力，只是稍微学了一些肤浅的思辨。像这样，思辨被初学者夸大，对于瑜伽修行者来说是不合适的。为什么初学者的念诵在数月甚至数年内难以完成呢？这是因为他们没有意识到，通过获得瑜伽的清晰显现，几天之内就能完成。此外，由于没有上师的指导，只是自己阅读经文，所以不了解要点。并非初学者的念诵就完全无法成就，而是因为我们的上师和口诀传承者们是这样认为的。吉祥金刚手所著的《胜乐轮根本续释》中说，念诵降魔咒的方法是，将七十二字咒和十六字咒都重复两三次，然后在每个咒语的开头和结尾加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），各念诵十万遍，然后计算一亿遍，这才是正确的口诀。一般来说，在《大疏》中说，如果念诵这个念珠咒语七遍，就能摧毁魔鬼和障碍，以及他人无法战胜的力量，以及饿鬼等的主人和一切恶行。因此，必须将这些咒语铭记于心，并尽可能地念诵，这是必须牢记的。此外，在闭关的
English
Therefore, the nature of the seventy-two syllable mantra has been explained in the chapter on the protective circle. Similarly, the sixteen-syllable mantra should be recited as explained in the chapter on praise. For either of these two rosary mantras, recite one koṭi (བྱེ་བ།, koṭi, one hundred million) times, mostly abandoning mental distractions, and if you complete the recitation, perform fire offerings of one hundred thousand (འབུམ་, lakṣa, one hundred thousand) to make up for deficiencies, you will attain the eight great siddhis, and all activities will be accomplished. It is said that merely reciting it will accomplish all activities. Nowadays, people's minds are distracted, and even if they merely recite these words, they will attain accomplishment. The scriptures say that merely reciting it will bring accomplishment, and you will be able to accomplish various activities related to mandalas and so on. Thus, in the noble commentary on the Kālacakra, it is said that both the sixteen-syllable mantra and the seventy-two syllable mantra should be recited one koṭi times. However, some scholars, seeing that there is no retreat, become frightened, thinking that even a hundred years would not be enough to complete it. This is because they lack correct understanding and discrimination, and have only studied a little superficial speculation. In this way, speculation is exaggerated by beginners, which is inappropriate for practitioners of yoga. Why is it difficult for beginners to complete the recitation over many months or even years? It is because they do not realize that by obtaining a clear manifestation of yoga, it can be completed in a few days. Furthermore, without the guidance of a guru, they merely read the texts on their own, and therefore do not understand the key points. It is not that the recitation of beginners is completely impossible to accomplish, but rather that our gurus and lineage holders of oral instructions hold this view. In the commentary on the Hevajra Tantra by glorious Vajrapāṇi, it is said that the method of reciting the mantra of the bhūtas is to repeat both the seventy-two syllable mantra and the sixteen-syllable mantra two or three times, and then add Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) to the beginning and end of each mantra, reciting each one hundred thousand times, and then counting one koṭi times. This is definitely the correct oral instruction. In general, the Great Commentary says that if you recite this rosary mantra seven times, you will destroy demons and obstacles, as well as forces that cannot be overcome by others, and the lords of pretas and all evil deeds. Therefore, you must keep these mantras in mind and recite them as much as possible. This is something that must be remembered. Furthermore, during the retreat,