Tibetan
ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་མི་འཕངས། །དེས་ན་ཐུབ་བསྟན་རྩ་ལག་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱལ་བསྟན་ལན་བརྒྱར་བཟུང་བར་ཅིས་མི་མཛད། །བདག་ནི་དུས་འདི་ནས་བརྩམས་རྒྱུན་མཐའི་བར། །སངས་རྒྱས་མཚན་ནམ་དེས་གསུང་ཚིགས་བཅད་གཅིག །ཆེད་དུའང་ལུས་སྲོག་ལན་བརྒྱར་བཏང་ནུས་ཤིང་། །འཕགས་དགྱེས་ལས་ལ་འཁོར་མོ་ཡུག་འབད་ཤོག །བདག་འབྲལ་འགྲོ་སྤྱི་ཁྱད་པར་ལོག་སྲེད་ཅན། །འདུལ་དཀའ་རྣམས་ལ་བདག་དགེ་ཡོངས་བསྔོའི་མཐུའི། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་མི་ཕྱེད་དང་། །ཚོགས་གཉིས་རླབས་ཆེན་བྲ་བོ་མྱུར་ཁེངས་ཤོག །ཀུན་བཟང་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོའི་སྨོན་ལམ་བཞིན། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་རླབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད། །མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཆར་འཛིན། །མཆོག་གྱུར་རྒྱལ་བ་བརྙེས་ལ་རྟག་སྤྱོད་ཤོག །དེ་སྐད་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུན། །བརྗོད་པའི་མདོ་ལ་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །སྙིང་ནས་དད་དུང་གཅེས་བློས་ཤུགས་འབྱུང་ཚིག །ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་དཔལ་དེས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་གསལ་བ་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་ལས། རྒྱལ་བསྟན་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་ཡུན་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ། ། སྐབས་གཉིས་པ། དེ་ནས་རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་གནས་པ་ཡི། །ཡུན་ཚད་སྟེང་ནས་སྔར་འདས་ལྷག་སྤྱོད་ལོ། །ཇི་སྙེད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པའི་གཞུང་། །མ་འདྲེས་གདུལ་བ་ཐོག་མར་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་གཞུང་ལ་སྟོན་པ་གང་། །དང་པོར་གཏན་ཚིགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །གྲུབ་གསུངས་རྒྱལ་རབས་མཁས་པའི་གཏམ་ལས་ཏེ། །ཨོ་རྒྱན་སློབ་དཔོན་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཡི། །རྣམ་ཐར་གདུལ་སྤྱི་ཉེ་ཚེར་བཅས་དགོངས་པའི། །མོས་བློ་དང་འཚམས་རྒྱ་ཆེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ། །གཞལ་དཀར་གྱུར་ཡང་བདག་མོས་ཤུགས་བསྟན་པ། །མངོན་སླད་འདིར་མཚོན་ལྷོ་བྲག་གནམ་བསྐོས་གཏེར། །ཕུར་པ་བཀའ་མའི་ལོ་རྒྱུས་བཅས་ཕྱོགས་མཐུན། །རགས་རྩིས་ཐུབ་དབང་གཤེགས་ནས་ད་ལྟའི་བར། །མི་ལོ་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཉག་བཅུ་གཉིས། །ལུགས་འདིའི་བསྟན་ལོ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱར་དགོངས། །དེས་ན་བསྟན་ལྷག་བདུན་བརྒྱར་གནས་པའོ། །གཞན་ནི་དག་ལྟ་ཐུན་མོང་སྤྱིར་གྲགས་གྱུར། །ཐང་ཡིག་དག་ལས་སངས་རྒྱས་ཞིར་གཤེགས་ནས། །གུ་རུས་སྲིན་ཡུལ་འདུལ་འཕེབས་བར་གྱི་ལོ། །མང་བ་སུམ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུར་རེག །ཉུང་བ་སུམ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་ཉེ། །དེ་ནས་ད་བར་མཆོག་ལྡ
Chinese
不为佛法舍弃生命。 因此，对于伟大的佛法根本， 为何不百次肩负起佛陀的教法？ 我从此时起直至生命终结， 为了佛陀的名号或其所说的一句偈， 也能够百次舍弃身命， 愿我不断努力于令圣者欢喜的事业！ 对于执着自我、分别众生、具有邪见、 难以调伏的众生，凭借我所积善根的威力， 愿他们都对圆满正觉毫不动摇， 愿二资粮的巨浪迅速充满！ 如普贤、文殊勇士的祈愿一般， 愿我恒常行持伟大的菩提行， 愿我一时掌握殊胜的佛法， 愿我恒常享用殊胜的胜者之境！ 如是，在佛陀教法存续期间， 对于宣说之经，珍贵的正法， 以发自内心的虔诚与珍爱，发出誓愿之语。 此乃由才旺诺布之吉祥所说。 如是，在《明确教法住世时期的宝灯》中，宣说了佛陀教法、珍贵正法存续的方式，这是第一品。 第二品 此后，关于珍贵佛法住世的 时间长短，以及过去、未来所行持的年份， 多少圣者所认同的论典， 首先讲述不混杂的调伏方式。 那也包括依赖于其他论证， 以及吉祥时轮续所阐述的内容。 首先，依赖于其他论证， 出自成就者之语、王统、智者之言， 邬金莲花生大师的 传记、调伏总说、近说等意， 与信解心相符，虽然广大难以衡量， 但为了显现我之信解而略作暗示。 在此略微提及洛扎天授伏藏， 普巴噶玛的传承历史也与之相符。 粗略计算，从释迦牟尼佛逝世至今， 已有四千八百九十二年。 此派认为教法住世五千五百年。 因此，教法还将住世七百年。 其他则是清净观点，普遍共同流传。 在汉文典籍中记载，从佛陀涅槃， 到莲花生大师前往调伏罗刹洲之间的年份， 最多为三千七百二十年， 最少为三千一百六十年。 从那之后到现在，殊胜具
English
I do not forsake my life for the sake of Dharma. Therefore, for the great root of the Buddha's teachings, Why not take on the Buddha's teachings hundreds of times? From this time until the end of my life, Even for the name of the Buddha or a single verse spoken by him, I can give up my body and life hundreds of times, May I constantly strive in the work that pleases the Noble Ones! For those who are attached to self, differentiate beings, have wrong views, And are difficult to tame, through the power of dedicating all my merits, May they all be unwavering in their complete enlightenment, May the great waves of the two accumulations quickly fill! Like the aspirations of Samantabhadra and Manjushri, the heroes, May I always practice the great Bodhisattva conduct, May I instantly grasp the supreme Buddha's teachings, May I always enjoy the supreme state of the Victorious Ones! Thus, for the duration that the Buddha's teachings remain, For the sutras that speak of it, the precious Dharma, With heartfelt devotion and cherished intention, I utter these words of aspiration. This was spoken by the glorious Tsewang Norbu. Thus, in "The Jewel Light Clarifying the Certainty of the Duration of the Teachings," the ways in which the Buddha's teachings, the precious Dharma, will remain are explained without mixing them up. This is the first chapter. Second Chapter Thereafter, concerning the duration of the precious Buddha's teachings, And the years of past and future practice, The treatises accepted by many holy beings, First, I will speak of the unmixed methods of taming. That includes relying on other arguments, And what is taught in the glorious Kalachakra Tantra. First, relying on other arguments, From the words of accomplished ones, royal histories, and the speech of wise men, The biography of the Ugyen Master, Maha Guru, The general taming, close accounts, and intentions, In accordance with faith and understanding, although vast and immeasurable, I will briefly hint at it to reveal my faith. Here, I will slightly mention the Lhodrak Namtrul treasure, The history of the Phurba Kagye tradition is also in agreement with it. Roughly calculating, from the passing of Shakyamuni Buddha until now, There have been four thousand eight hundred ninety-two years. This school considers the duration of the teachings to be five thousand five hundred years. Therefore, the teachings will remain for seven hundred years. Others are pure views, commonly and generally known. In the Chinese texts, it is recorded that from the Nirvana of the Buddha, To the years when Guru Rinpoche went to tame the Rakshasa Island, The most is three thousand seven hundred twenty years, The least is three thousand one hundred sixty years. From then until now, the supreme
Tibetan
ན་བསྟན་རྩིས་ལོ། །བསྣན་ན་བཞི་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རེ་གཉིས་སམ། །ཡང་ནི་བཞི་སྟོང་དགུ་བཅུ་རྩ་བཞིར་གྱུར། །དེ་ལ་འདོད་ཚུལ་གཞན་དང་ཞིབ་མོའི་གནས། །བགྱི་འོས་མཆིས་པ་སླར་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ། །འདས་ལོ་བཞི་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་རེ་དྲུག་ལོ། །སོང་བ་འཕགས་མཆོག་སྲོང་བཙན་བཀའ་ཁོལ་ལུགས། །འདས་ལོ་བཞི་སྟོང་བདུན་ཅུ་དོན་བཞི་པ། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་མཁན་པོ་རྟ་སྟོན་བཞེད། །སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། །འདུལ་འཛིན་ནེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཡིས་འདོད། །སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། །སྔ་རབས་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་རྩིས་པའི་རྒྱུན། །དགེ་བའི་བཤེས་གྱུར་དམ་པ་མཆོག་མང་པོས། །དེ་ཚུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསལ་བྱས་ཤིང་། །ཕུལ་བྱུང་ཇོ་བོ་མར་མེ་མཛད་དཔལ་གྱི། །བཞེད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་བསྒྲགས། །བོད་སྔོན་རྒྱ་ནག་འབྱུང་རྩིས་འདས་ལོ་ཡང་། །མཐུན་པར་གནས་ཞེས་ཁ་ཅིག་དག་གིས་ཟེར། །སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་གཏམ་གྱི་ལུགས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱས་བཞེད། །འདས་ལོ་སུམ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་བརྒྱད་པ། །གྲུབ་བརྙེས་རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་གསུང་གི་རྒྱུན། །སུམ་སྟོང་ང་བཞི་དགྲ་བཅོམ་དགེ་འདུན་འཕེལ། །ལུང་བསྟན་ལ་དཔག་ལི་ཡུལ་བསྟན་པའི་རྩིས། །རྒྱ་ནག་ཐང་རྒྱལ་ཐ་ཛུང་ཡིག་ཚང་དུ། །བར་ཁྱད་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གཅིག་བྱས་པ་ཡི། །མང་བ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བཞི། །ཉུང་བ་ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གོ་བཞི་སོང་། །དེ་བཞིན་རྒྱ་ནག་ཡིག་ཚང་ཙན་དན་གྱི། །ཇོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་ལས་བྱུང་བསྟན་རྩིས་ཡང་། །མང་བ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་ལོ། །ཉིང་བ་ཉིས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་གོ་དྲུག་སོང་། །ཉིས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཙམ། །རྒྱ་ནག་ཆོས་འབྱུང་གསར་བྱུང་རྩིས་ལ་བརྟེན། །ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་སོང་བ་ནི། །བལ་པོའི་ལག་རྩིས་སིང་གླིང་ཤིང་བུའི་རྩིས། །བལ་པོ་པཎ་ཆེན་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཞེས་དང་། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། །ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ང་བདུན་ལོན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་མཁན་པོ་ཞང་གི་དགོངས། །དེ་ལྟར་ཐང་ཡིག་ལུགས་གཉིས་གཅིག་བསྡོམ་སྟེ། །རགས་གྱུར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བཞི་དེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་འཁོར་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བས་བདུད་རྩི་བརྙེས་པའི་ལོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་མར་དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད། །གསུངས་ཤིང་དེ་ནས་འདས་ལོ་བཟུང་བ་དང་། །ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལོ
Chinese
又，关于佛法纪年，加上四千六百六十二，或者四千九百九十四。对此，还有其他观点和详细之处，应该去做，以后再详细阐述。已过四千一百一十六年，是圣者松赞（松赞干布，约617-650年在位）的政教制度。已过四千零七十四年，是大圆满心髓派堪布马顿的观点。三千八百九十二年，是持律者尼巴班智达的主张。三千八百八十三年，是早期诸法王计算的传统。许多德高望重的善知识，也多次阐明了这种观点，并宣称这是杰出阿底峡尊者（玛尔麦泽巴）的观点。有些人说，吐蕃早期与汉地的五行历计算的已过年份也相符。三千八百八十年的说法，是伟大的萨迦班智达的观点。已过三千七百二十八年，是成就者热琼多杰扎巴的传承。三千零五十四年，是阿罗汉格敦珠巴，根据预言推算的于阗佛法纪年。在中国唐朝（618-907）的太宗（626-649在位）文献中，相差六十年一个甲子，多的是两千七百五十四年，少的是两千六百九十四年。同样，中国文献旃檀觉沃像的历史中出现的佛法纪年，多的是两千五百七十三年，少的是两千四百九十六年。大约两千四百五十五年，是依据中国新出现的佛教史计算的。已过两千二百九十年，是尼泊尔的历算法，锡兰的木算法。尼泊尔班智达布达室利，以及克什米尔班智达释迦等人所主张。已过两千二百五十七年，是大圆满宁提派堪布祥的观点。如此，将唐朝文献的两种说法综合起来，大概有十四种不同的说法。第二，关于依据时轮金刚，也是，如来获得甘露的年份，其后一年宣说了时轮根本续，并从那时起计算已过年份，以及寂灭涅槃之年。
English
Also, regarding the Buddhist Era reckoning, add four thousand six hundred and sixty-two, or four thousand nine hundred and ninety-four. On this, there are other views and detailed points, which should be done, and will be elaborated on later. Four thousand one hundred and sixteen years have passed, which is the political and religious system of the noble Songtsen (Songtsen Gampo, reigned approximately 617-650). Four thousand and seventy-four years have passed, which is the view of Khenpo Taton of the Dzogchen Semde school. Three thousand eight hundred and ninety-two years, is the assertion of the Vinaya holder Nelpa Pandita. Three thousand eight hundred and eighty-three years, is the tradition of reckoning by the early Dharma Kings. Many virtuous and esteemed spiritual friends, have also repeatedly clarified this view, and declared that it is the view of the eminent Atisha (Marme Zepa). Some say that the years elapsed in the early Tibetan and Chinese elemental calculations also correspond. The saying of three thousand eight hundred and eighty years, is the view of the great Sakya Pandita. Three thousand seven hundred and twenty-eight years have passed, which is the lineage of the accomplished Repchung Dorje Drakpa. Three thousand and fifty-four years, is the Khotan Buddhist Era reckoned by the Arhat Gedun Drub, based on prophecy. In the Tang Dynasty (618-907) Taizong (reigned 626-649) documents of China, with a difference of sixty years in a cycle, the more is two thousand seven hundred and fifty-four years, and the less is two thousand six hundred and ninety-four years. Similarly, the Buddhist Era appearing in the history of the Sandalwood Jowo statue in Chinese documents, the more is two thousand five hundred and seventy-three years, and the less is two thousand four hundred and ninety-six years. Approximately two thousand four hundred and fifty-five years, is based on the newly emerged Buddhist history calculation in China. Two thousand two hundred and ninety years have passed, which is the Nepalese calendar calculation, the Ceylonese wooden calculation. Asserted by the Nepalese Pandita Buddha Shri, and the Kashmiri Pandita Shakya, and others. Two thousand two hundred and fifty-seven years have passed, which is the view of Khenpo Zhang of the Dzogchen Nyingtik school. Thus, combining the two sayings of the Tang Dynasty documents, there are approximately fourteen different sayings. Second, regarding relying on the Kalachakra, also, the year the Victorious One attained Amrita, the year after that, the Kalachakra Root Tantra was spoken, and from then on, the years elapsed are counted, as well as the year of passing into peaceful Nirvana.