Tibetan
རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་གསལ་བ་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་། རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་གསལ་བ་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་། སྐབས་དང་པོ། ༄༅། །རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་གསལ་བ་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷིཾ་རསྟུ། རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་གསལ་བ་ནོར་བུའི་འོད་སྣང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲུབ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་ལ་སྨན། །བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་། །བླ་མེད་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཐུབ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ངེས་པ། །མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངག །ཉུང་ལ་དོན་ཚང་ནོར་བུ་ཡི། །འོད་སྣང་ལྟ་བུ་འདིར་སྤྲོ་བྱ། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དེས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་སྨན་པའི་ཆེད་གཟིགས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་དོན་ཆེན་མཛད། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ། །ཐུན་མོང་ཞིང་དུ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་སྟོན། །བདག་ཅག་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དག་ཞིང་ཟས་གཙང་སྲས་པོ་འཇིག་རྟེན་མགོན། །དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་བའི་གནས། །ཕུན་ཚོགས་དཔལ་མཛད་དཔལ་མངའ་དཔལ་ལྡན་དེས། །གང་དུ་བལྟམས་དང་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་རེག །ཆོས་འཁོར་བསྐོར་དང་གང་དུ་མྱང་འདས་པ། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཕྱིར། །མཛད་པའི་དུས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །གཅིག་དང་དུ་མ་སྒྱུ་མའི་རྟོགས་བརྗོད་བཞིན། །བཀའ་ལུང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་ཇི་སྙེད་གསུངས། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་གནས་པའི་ཡུན། །ཇི་ཙམ་པ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ནི། །རིན་ཆེན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེ་རྣམས་ལས། །དུ་མར་གསུངས་པ་ཀུན་ལའང་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་བསྟན་པའི་རྩིས་གཞི་དམ་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་བཞིན། །བྲི་གང་ཡུན་ཚད་དངོས་ཤུགས་དུ་མ་རུ། །གསུང་ཀུན་བདག་བློ་ཕྲ་མོས་བསྡུ་དཀའ་ཡང་། །མཁས་གྱུར་གཞན་གྱི་གསུང་གི་རྗེས་ཉིད་དང་། །གཙུག་ལག་མཆོག་ནས་རང་གིས་རྙེད་བཅས་གང་། །རགས་རིམ་ཙམ་ཞིག་འདིར་འཆད་སྤོབས་པ་སྐྱེས། ། ༡ དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ། །ཉན་ཐོས་གསེར་འཕྲེང་རྟོགས་བརྗོད་ལུང་ཕྲན་ཚེགས། །བསྟན་བཅོས་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་འགྲེལ། །
Chinese
教法住世变迁时期的确定，明晰的宝珠光芒。 教法住世变迁时期的确定，明晰的宝珠光芒。 第一章。 ༄༅། །教法住世变迁时期的确定，名为明晰的宝珠光芒之论著。 ༈ 嗡 斯瓦斯德 悉定 拉斯图。（藏文：ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷིཾ་རསྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhiṃ rastu，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就，增上）。教法住世变迁时期的确定，名为明晰的宝珠光芒之论著。 顶礼具德根本上师，原始佛，普贤时轮。成就一切智，利益一切众生。福德功德大海之田。无上正等觉。恒常顶礼、敬礼于能仁。教法住世变迁时期的确定。完全明晰的言语。简短而意义完整，如宝珠般。在此阐发光芒。怙主大悲者知晓世间。为了利益一切世间而垂视。从法身无动摇般。以种种化身成办有情大事。殊胜化身的十二行仪之方式。在共同刹土中，如实示现存在。我等导师释迦王尊。清净刹土，净饭王子，世间怙主。一切义成，吉祥胜者之所。圆满光辉，具光辉，具光辉者。于何处降生，于何处现证菩提。于何处转法轮，于何处入涅槃。胜者的事业不可思议之故。事业之时亦不可思议。一与多，如幻化的传记般。从经、律、论中所说之数量。如是，珍贵教法住世的时间。有多少，于具意者之。珍贵经和论著中。于诸多处所说，皆顶礼后。首先，教法的根本计算，神圣之法。佛陀自身的法身，法宝。仅于世俗中，如所化之福德般。减增时间，以直接或间接的多种方式。诸佛所说，我以微薄之智慧难以汇集。然依随贤者之语。以及从殊胜论典中自己所获得的一切。粗略地在此讲述，生起勇气。 １ 此外，大乘贤劫经。声闻金鬘传记零星教证。论著《无尽慧经》的注释。
English
The determination of the time of the changing of the doctrine's duration, the clear light of a jewel. The determination of the time of the changing of the doctrine's duration, the clear light of a jewel. Chapter One. ༄༅། །The determination of the time of the changing of the doctrine's duration, called the clear light of a jewel. ༈ Om Swasti Siddhim Rastu. (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷིཾ་རསྟུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svasti siddhiṃ rastu, Chinese literal meaning: Om, auspicious, accomplishment, increase). The determination of the time of the changing of the doctrine's duration, called the clear light of a jewel. I prostrate to the glorious root lama, the primordial Buddha, Samantabhadra Kalachakra. Accomplishing all knowledge, benefiting all beings. The field of the ocean of merit and qualities. The unsurpassed, perfectly enlightened Buddha. I always prostrate and pay homage to the Sage. The determination of the time of the changing of the doctrine's duration. Speech that makes everything clear. Concise and meaningful, like a jewel. Here, I will unfold the light. May the great compassionate protector know the world. Having looked for the sake of benefiting all the world. From the Dharmakaya, without wavering. Performing great deeds for sentient beings with various manifestations. The manner of the twelve deeds of the supreme manifestation. Showing existence as long as it exists in the common realm. Our teacher, the supreme Shakya King. Pure realm, son of Shuddhodana, protector of the world. Accomplishing all purposes, the place of the auspicious Victor. Possessing abundance, glory, and splendor, the glorious one. Where was he born and where did he touch enlightenment? Where did he turn the wheel of Dharma and where did he pass into Nirvana? Because the deeds of the Victor are inconceivable. The time of the deeds is also inconceivable. One and many, like a magical biography. As many as are spoken from the Sutras, Vinaya, and Shastras. Likewise, the duration of the precious doctrine. How long it is, from the intentional ones. From the precious Sutras and great Shastras. Having paid homage to all that is said in many places. First, the fundamental calculation of the doctrine, the sacred Dharma. The Dharmakaya of the Buddha himself, the Dharma Jewel. Only in the conventional, like the merit of those to be tamed. Decrease and increase, duration, in various direct and indirect ways. All the words are difficult for my small mind to gather. But following the words of other wise ones. And whatever I have found myself from the supreme scriptures. I dare to explain roughly here. 1 Furthermore, the Great Vehicle Bhadrakalpa Sutra. The Golden Garland of Shravakas, biographies, and scattered Agamas. The commentary on the treatise The Inexhaustible Intelligence Sutra.
Tibetan
དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་མངོན་མཛོད་རང་འགྲེལ་དུ། །རྒྱལ་བསྟན་དངོས་དང་བརྟགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་རེ། །ཕྱེས་པ་ཆིག་སྟོང་ཉིད་དུ་མཐུན་པར་གསུངས། །སྤྲིན་ཆེན་མདོ་ཡི་ཤུགས་བསྟན་ལུང་དེ་ཡང་། །ལོ་གྲངས་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་འོས་ལ། །ཡང་ན་རྔ་བོ་ཆེ་ཡི་མདོ་ལུང་ལྟར། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སྨྲ་ཡང་འགལ་བ་མེད། ། ༢ འདུལ་བ་ལུང་གྱུར་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། །སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱངས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས། །རྒྱལ་བསྟན་དངོས་ཉིད་ལོ་གྲངས་སྟོང་གི་བར། །ཚུལ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཡོངས་སུ་དགོངས། ། ༣ བོད་འདིར་མྱ་ངན་འདས་པའི་མདོ་ཉུང་ངུར། །གྲགས་པ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཤས་ཆེ་ཞིག །མྱང་འདས་རྒྱས་པ་ནས་བྱུང་དུམ་བུ་དེར། །ཆིག་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་འཕྲོས་བཅས་གནས་པར་གསུངས། ། ༤ མདོ་སྡེ་སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། །བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་། །བསྟན་པ་དངོས་གནས་སྟོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ། །བཏགས་པ་བ་གྱུར་ལྔ་བརྒྱ་གནས་པར་གསུངས། ། ༥ བྱང་སེམས་ཟླ་བའི་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ། །ད་ལྟ་གླེགས་བམ་སྣང་འདིར་གཉིས་སྟོང་ངེས། ༦ ལི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལུང་བསྟན་པ། །འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་དགེ་འདུན་འཕེལ་བའི་གསུངས། །རྣམ་གྲངས་ཅན་མཐོང་འོན་ཀྱང་ཕྱིས་འབྱུང་གིས། །མཁས་པ་ཕལ་ཆེས་ཉིས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒྲགས། ། ༧ རང་ངོ་མི་གཡོ་ཐ་དད་སྣང་བའི་མདོར། །ལུང་རྟོགས་དུས་རིམ་གཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱར་གསུངས། །དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ངང་ཚུལ་དང་། །འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་བཞེད་པར་སྣང་། ། ༨ ཡང་ནི་ཟླ་སྙིང་ཞུས་མདོར་སུམ་སྟོང་དུ། །བཤད་ཞེས་དམ་པ་མཆོག་གྱུར་དག་གིས་གསུངས། ། ༩ ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ནི། །མི་ལོ་གཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། ། དུས་ཀྱི་རྟགས་བཅས་དངོས་བསྟན་གསལ་བ་དང་། །ཤུགས་བསྟན་སུམ་སྟོང་ལྷག་ཙམ་ཉིད་དུ་བྱས། །༡༠ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་གྱི། །ལངྐར་གཤེགས་འགྲེལ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ཞེས་པར། །རང་ཐད་གཉིས་སྟོང་མཛད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ཁུངས། །གཞན་གྱི་བཞི་སྟོང་བཞག་པ་གསལ་བར་ཕྱེས། ། ༡༡ བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་མདོ་ལས་རྒྱལ་བའི་བསྟན། །ལྔ་སྟོང་གནས་གསུངས་དེ་ཡང་གསུམ་སྟོང་ནི། །བསྟན་པ་དངོས་དང་ཆིག་སྟོང་གཟུགས་བརྙན་པ། །ཆིག་སྟོང་རིང་བསྲེལ་འཕྲིན་ལས་ཉིད་དུ་དགོངས། །དེ་ཚེ་དམ་ཆོས་ཉན་ཐོས་འདུལ་བའི་རྟགས། །འཛིན་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡང་བཞི་སྟོང་ཤེས། ། ༡༢ མྱ་ངན་འདས་ཆེན་མདོ་ཡི་བར་པ་དང་། །ད
Chinese
世亲论师的《俱舍论自释》中说，正法和像法各自五百年，合计一千年一致。又《大云经》的暗示预言，也应归于一千年之列。或者如《大鼓经》的经文一样，在后世说也没有矛盾。 ２ 《律藏》所出的《毗奈耶事母释》，是学德律师所著，其中认为正法能如实住世一千年。 ３ 在藏地，涅槃经的略本，关于教法住世的说法较多。从《涅槃经》广本中出现的片段说，住世一千一百多年。 ４ 《妙法莲华经》中说，由于婆罗门海尘的愿力，正法住世一千年，像法住世五百年。 ５ 《菩萨月藏经》说，现在所见的这部经有两千年。 ６ 圣者阿罗汉增德所说的关于于阗（于阗，梵文：Khotan，现代新疆和田）地方的教法住世情况的预言，虽然能见到各种说法，但后来的大多数学者都说是两千年。 ７ 《自性不动异相经》中说，教证的时期为两千五百年。同样，莲花生大士和无畏生源也这样认为。 ８ 还有些大德说，《月藏经》中说是三千年。 ９ 《三昧王经》中，明确地预言了二千九百八十年，暗示了三千多年。 １０ 大班智达智金刚所著的《入楞伽经释·心要庄严》中，虽然自己说是两千年，但根据其他说法，明确地说是四千年。 １１ 《慈氏预言经》中说，佛法住世五千年，其中三千年是正法，一千年是像法，一千年是舍利功德。那时，持有正法声闻律藏的标志，这也知道是四千年。 １２ 《大涅槃经》的中品，以及《妙法莲华经》中也说，世尊涅槃后，住世五千年。
English
In Vasubandhu's own commentary on the Abhidharmakosha, it is said that the true Dharma and the semblance Dharma each last for five hundred years, totaling one thousand years in agreement. Furthermore, the implied prophecy in the Mahamegha Sutra should also be included in the category of one thousand years. Alternatively, like the sutra text of the Mahabheri Sutra, there is no contradiction in speaking of it in later times. 2. In the commentary on the Vinayavastu, which is derived from the Vinaya Pitaka, composed by the teacher Shila Rakshita, it is generally considered that the true Dharma will remain properly for a period of one thousand years. 3. In Tibet, the shorter version of the Nirvana Sutra is widely known for its statements regarding the duration of the Dharma. In the section derived from the extensive Nirvana Sutra, it is said that it will remain for one thousand one hundred years plus an additional period. 4. In the Lotus Sutra, it is said that due to the aspiration of the Brahmin Sagaramati, the true Dharma will remain for one thousand years, and the semblance Dharma, which is merely a designation, will remain for five hundred years. 5. The Sutra Requested by Bodhisattva Chandrahrdaya states that the scripture currently seen in this volume is definitely two thousand years old. 6. The prophecy concerning the state of the Dharma in Li country (Khotan), spoken by the noble Arhat Gendun Phel, although various accounts are seen, most later scholars proclaim it to be two thousand years. 7. In the Sutra of the Unwavering Self-Nature and the Appearance of Difference, it is said that the period of scriptural transmission and realization is two thousand five hundred years. Similarly, it appears that the teacher Padmasambhava and Jikme Jungne also hold this view. 8. Furthermore, some eminent and supreme individuals say that the Chandrahrdaya Sutra states three thousand years. 9. In the Samadhiraja Sutra, it is clearly prophesied with temporal signs for two thousand nine hundred and eighty years, and implicitly made for a little over three thousand years. 10. In the commentary on the Lankavatara Sutra, Essence Ornament, by the great teacher Jnana Vajra, although he himself states two thousand years, he clearly explains that according to other sources, four thousand years are stated. 11. The Maitreya Prophecy Sutra states that the Buddha's Dharma will remain for five thousand years, of which three thousand years are the true Dharma, one thousand years are the semblance Dharma, and one thousand years are the relics' activities. At that time, the mark of upholding the Vinaya Pitaka of the Hearers of the true Dharma is also known to be four thousand years. 12. The middle section of the Mahaparinirvana Sutra, as well as the Lotus Sutra, also state that after the passing of the Teacher, it will remain for five thousand years.