Tibetan
་ལྟར་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་བཞུགས་པ་ལས། །བསྟན་པ་བར་མེད་མི་ལོ་བཞི་སྟོང་དང་། །སླར་ཡང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གསལ་བར་བསྟན། ། ༡༣ ད་ལྟ་ཕྱོགས་འདིར་རྒྱལ་བསྟན་གནས་པའི་ཚད། །ཡོངས་སུ་གྲགས་ཆེ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ཞེས། །འབྲས་དུས་རྟོགས་དུས་ལུང་དུས་རྟགས་ཙམ་དུས། །དུས་རེར་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེས་མི་ཡི་ལོ། །སྟོང་ཕྲག་ལྔར་བཞེད་དེ་ཡི་དཔང་པོའི་གཞུང་། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་གྱུར་པ། །དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་བསྡུས་སྤྱི། །ཁྱད་པར་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་གྲགས་གནོད་འཇོམས་དང་། །དེ་ཡི་རྗེས་འབྲངས་སློབ་དཔོན་མཆེ་སྡེ་ཡིས། །རྒྱས་པ་འབུམ་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་དང་། །སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པ་ཡིས། །འཕགས་པ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པ་རྣམས། །མཐུན་བཞིན་གངས་ཅན་མཁས་ཀུན་རྒྱ་ཆེར་གླེང་། །འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པ་དགོངས་པའི་རྒྱན་ལས་ཡང་། །ལྔ་སྟོང་ཉིད་དང་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་ནི་ཕྱེས། །རྨད་བྱུང་དམ་པས་ལུང་རྟོགས་དུས་སྤྱི་ལས། །བཟློག་པ་ལུང་ཆོས་རྫོགས་ཆར་དགོངས་པར་སེམས། །གོང་བསྟན་ལྔ་སྟོང་བཀའ་ལ་བརྟེན་མོད་ཀྱང་། །བོད་འདིར་བཀའ་ཡི་ལུང་དངོས་འདྲེན་པ་ཉུང་། །འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། །དཔའ་བོས་མཛད་ལ་དགའ་བྱེད་སྙན་པ་ཡིས། །འགྲེལ་དེར་བསྟན་པ་ལྔ་སྟོང་ལོར་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་བཀའ་དྲངས་བོད་སྔགས་རྙིང་པ་ལས། །གཞན་གྱུར་བཀའ་དངོས་རྙེད་དཀས་ཕྱིན་ཆད་འདི། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་ནོར་མཛོད་ཞེས་ཁོ་བོས་སྨྲས། ། ༡༤ བོད་སྔགས་རྙིང་པ་བཀའ་མ་ཁྱད་འཕགས་ཆོས། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཐུན་ལོ་རྒྱུས་སུ། །ཐུབ་བསྟན་མི་ལོ་ལྔ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱར། །གནས་གྱུར་བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཞེས་དྲངས། ། ༡༥ དེ་བཞིན་སྔ་འགྱུར་ཨོ་རྒྱན་གུ་རུའི་གཏེར། །ཟོལ་ཟོག་བསྲེ་བསླད་མེད་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ། །རྒྱལ་བསྟན་ལྔ་སྟོང་ཉིད་ལས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས། །མི་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་ལྷག་པར་གནས་ཡང་གསུངས། །དེ་ཡང་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་རྫོགས་པའི་དུས། །ཕལ་ཆེར་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་ཉིད་དུ། །དགོངས་པ་གདགས་ལུང་མཁས་པས་བཀོད་པ་དང་། །རྒྱལ་བ་ཉིད་གསུངས་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་མདོ། །བླ་མེད་རྩེ་མོ་གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་དང་། །དེ་འགྲེལ་དྲི་མེད་བཤེས་མཛད་ཕལ་ཆེར་མཐུན། །འགྲེལ་དེར་སྙིགས་མའི་བསྐལ་པ་བར་མ་གསུམ། །རྣམ་བཞག་སྤྱི་མཐུན་ཁྱད་པར་བཀོད་ཡང་མཐོང་། ། ༡༦ ཟག་ཟད་གསུམ་རིག་འཕགས་པ་ད
Chinese
如是佛陀现前安住故，教法无间四千年，复又五百部明示。 13 如今此方胜教住世量，普遍盛传五百部十也，果时证时教时略标时，每时分五百部人之年，许为五千之量彼之证，大班智达世间庄严者，世亲足之般若广略总，尤以二万释难伏魔者，彼之随行导师齿军者，广大十万之难释伏魔，导师妙吉祥称所作者，圣者等持王之释等，相合雪域智者皆广说，无畏足之八千释及，如是能仁意之庄严中，亦分五千及五百，稀有圣者教证时总中，反之教法圆满雨意念。 上述五千虽依于圣教，然于此藏圣教之正传少，此处乃赞佛一百五十，勇士造及欢喜妙音者，释中教法住五千年中，佛陀语录出自藏密宁玛派，他者正教难得故此后，我言此乃众人之公财宝。 14 藏密宁玛派噶玛殊胜法，真实成就之空行历史中，能仁教法五千三百年，安住世尊如是说云也。 15 如是旧译邬金莲师之伏藏，于无有掺杂混淆之某些中，胜教五千年中以咒力，五百年增上安住亦如是说，彼亦能仁教法珍宝圆满时，大抵寿命十岁之时即是，智者所著意乐授记及，胜者亲言慈氏授记经，无上顶髻秘密声续及，彼释无垢友作大抵相符，释中浊世之中劫三，虽见安立共同差别之分类。 16 漏尽三明圣者
English
Thus, because the Buddha dwells manifestly, the doctrine will last without interruption for four thousand years, and then another five hundred will be clearly shown. 13 Now, the extent to which the Victorious Doctrine abides in this region is widely proclaimed as ten sets of five hundred. The time of fruition, the time of realization, the time of the teachings, and the time of mere signs, each period is divided into five hundred human years, considered to be five thousand in total. The authority for this is the treatises of the great scholar, the ornament of the world, the general Prajnaparamita, both extensive and concise, by the feet of Vasubandhu. In particular, there is the famous commentary on the Twenty Thousand Verses, the 'Subduer of Harm', and following him, the teacher Chede with his extensive commentary on the Hundred Thousand Verses, the 'Subduer of Harm', and the works composed by the teacher Manjushrikirti, such as the commentaries on the 'Noble Samadhiraja Sutra'. In accordance with these, all the scholars of the snowy lands widely discuss them. Also, there is the commentary on the Eight Thousand Verses by Jikme Zhap, and similarly, in the 'Ornament of the Thought of the Sage', it is divided into five thousand and five hundred. The extraordinary holy ones consider that from the general time of teachings and realization, the reversal is the intention of the teachings of Dharma, the complete rain. Although the aforementioned five thousand rely on the words of the Buddha, in this Tibet, there are few actual transmissions of the Buddha's words. Here, there are one hundred and fifty praises to the Buddha, composed by the hero and pleasing to the ear. In that commentary, it is stated that the doctrine will abide for five thousand years, quoting the words of the Buddha from the old Tibetan Nyingma tantras. Since it is difficult to find other authentic words of the Buddha, I say that this should be the common treasury for all. 14 The special Dharma of the Kama of the old Tibetan Nyingma tantras, in the history of the empty sounds of true accomplishment, it is said that the doctrine of the Sage will abide for five thousand three hundred years, as spoken by the Bhagavan Victorious One. 15 Similarly, in some of the treasures of the early translation of Orgyen Guru, without any mixture or adulteration, it is also said that due to the power of mantra, the Victorious Doctrine will abide for five hundred years more than the five thousand years. Also, at the time of the completion of the precious doctrine of the Sage, it is generally at the time when the lifespan is ten years. The prophecies and predictions composed by the wise, and the sutra of the prophecy of Maitreya spoken by the Victorious One himself, the secret sound tantra of the supreme peak, and its commentary, the stainless friend, are mostly in agreement. In that commentary, the three intermediate eons of the degenerate age are seen to have common and distinct classifications. 16 The Arhats with the three vidyas of exhaustion and cessation
Tibetan
གྲ་བཅོམ་པ། །དགའ་བའི་བཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། །ཚེ་ལོ་བཅུ་ནས་ཡར་འཕེལ་བརྒྱ་པའི་སྐབས། །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས། །དངོས་བྱོན་ཆོས་གསུང་བསླབ་འབོག་དེ་ཡི་བསྟན། །ཚེ་ལོ་དྲུག་བརྒྱའི་བར་གནས་བདུན་བརྒྱའི་སྐབས། །ཐུབ་པའི་རིང་བསྲེལ་ཀུན་བསྡུས་མཆོད་སྡོང་མཛད། །དེ་ལ་ཕྱག་བསྐོར་ཐུབ་ལ་བསྟོད་བྱས་ཏེ། །གནས་བརྟན་འཁོར་བཅས་ལྷག་མེད་མྱ་ངན་འདས། །དེ་སྲིད་ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་མཆོག་གནས་ཤིང་། །དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཕྱི་མ་བྱོན་གྱི་བར། །རང་སངས་རྒྱས་པ་བྱེ་བ་བདུན་འབྱུང་གསུངས། །དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྡེ་སྣོད་མཆོག །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དགོངས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །འཛམ་གླིང་མི་ཡི་གདུལ་བྱ་སྤྱིར་བཏང་དང་། །མི་མིན་ཕལ་གྱུར་བཅས་ལ་སྣང་བར་ངེས། །སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཆོས་ནུབ་ཚེ། །གདུང་གི་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཀུན་མཛད་གསུངས། །དེ་ནི་འཕགས་པ་དགའ་བཤེས་ལུང་བསྟན་ལྟར། །ཡར་འཕེལ་སྟོང་དང་བདུན་བརྒྱའི་རྗེས་སུའམ། །འོན་ཀྱང་བདག་བློས་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་མདོར། །རིང་བསྲེལ་འཕྲིན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་ཉེར་སེམས། །གང་ལྟར་དེ་ནི་ལྷ་ཀླུ་མིའི་དམ་པར། །སྣང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེར་མཛད། །མི་མིན་ཆེ་གནས་ཀླུ་རྒྱལ་རྒྱལ་མཚོའི་ཁབ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དགའ་ལྡན་གནས་རྣམས་སུ། །བསྐལ་འདི་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས། །གནས་ཞེས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོར་བཤད་གསུངས། ། ཀླུ་གནས་རྒྱ་མཚོར་སྔོན་བྱོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཙུག་ལག་ཁང་གནས་འདུལ་བ་ལུང་ནས་བཤད། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་བསྐལ་འདིའི་མཐུན་འཇུག་བར། །རྒྱལ་བསྟན་ནུབ་མེད་རིག་པས་ཡང་ནི་གྲུབ། །གདུལ་བྱ་མཆོག་གི་སྣང་ངོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མྱ་ངན་མི་འདའ་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་མེད་ཅེས། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་དང་། །རྡོར་སེམས་སྒྱ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ནས་ཏེ། །གཞན་ཡང་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ནས་རྒྱལ་བསྟན་གྱི། །གནས་ཚུལ་ངེས་པ་ཅན་དང་ངེས་མེད་དང་། །ནུབ་མེད་དགོངས་སོགས་དུས་བསྐལ་དབང་པོ་ཡི། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་ཕྱི་རྒྱུད་བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་འགའ། །སྦྱིན་ལེན་ཡོད་རྒྱུར་བསྟན་ཡང་དེ་སྲིད་གནས། །བླ་མེད་མ་རྒྱུད་ནུབ་མེད་དུས་གསུམ་དུ། །དཔའ་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟུང་བར་གྲགས། ། སྔགས་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་བླ་མེད་མཐར་ཐུག་རྩེ། །ཤིན་ཏུ་ཟུང་འཇུག་རྨད་བྱུང་མཆོག་བཞེད་དེར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བཙས་གསུམ་
Chinese
གྲ་བཅོམ་པ། 从《欢喜友之证悟语》中：寿命从十岁向上增长到百岁时，圣者十六尊者及其眷属，真实显现说法，那是教诫之教法。寿命到六百岁之间，七百岁时，将释迦牟尼佛的舍利全部收集起来建造佛塔，对此进行绕拜，对释迦牟尼佛进行赞颂，尊者及其眷属无余涅槃。在那之前，释迦牟尼佛的教法如珍宝般存在，在那之后，在未来佛出世之前，据说会出现七十万个独觉佛。那些是佛陀教法的殊胜宝藏，是共同普遍的意旨，对于赡洲（南赡部洲）人类的一般调伏对象和非人类的大部分都会显现。当慈悲白莲之法衰落时，据说会示现种姓之佛陀的一切事业。那是如圣者欢喜友的授记一样，在向上增长到一千七百之后吗？然而我以自己的智慧认为在弥勒授记经中，舍利事业被宣说的方向很近。无论如何，那对天龙人来说是殊胜的，如所显现般恒常利益安乐众生。非人类的大处所，龙王金幢的住所，三十三天，兜率天等处所，此贤劫中诸佛之法存在，如海所请问经中所说。龙的处所海中，过去诸佛的经堂存在，这是在律藏中宣说的。兜率天处所，直到此贤劫的终结，佛的教法不会隐没，这也能以理智成立。在最殊胜的调伏对象面前，圆满正等觉佛陀，不会入灭，法也不会隐没。这是在究竟意义的经典《金光明经》和金刚萨埵幻化网续中说的。其他续部中，关于佛陀教法的存在方式，有确定和不确定的，以及不隐没的意旨等，也应知晓是按照时、劫、根基的次第宣说的。共同的外续和无上父续的某些，虽然宣说了施受存在的理由，但也只能存在到那时。无上母续不会隐没，在三时中，据说由勇父空行之众所守护。 古代密咒的无上究竟顶端，是极度双运的稀有殊胜见解，在那里，金刚心之三生
English
Grā Bcom Pa. From the "Account of the Realization of the Joyful Friend": When the lifespan increases from ten to a hundred years, the noble sixteen Arhats and their retinues, actually appear and teach the Dharma, which is the teaching of precepts. Between the ages of six hundred and seven hundred, all the relics of the Buddha are collected and a stupa is built. Circumambulating it and praising the Buddha, the Arhats and their retinues pass into complete Nirvana. Until then, the Buddha's teachings exist like precious jewels. After that, before the next Buddha appears, it is said that seven hundred million Pratyekabuddhas will appear. These are the excellent treasures of the Buddha's teachings, which are the common and universal intention, and will certainly appear to the general objects of taming of the people of Jambudvipa (the southern continent) and most of the non-humans. When the Dharma of the compassionate White Lotus declines, it is said that the Buddha of lineage will perform all activities. Is that after the increase to one thousand seven hundred, as prophesied by the noble Joyful Friend? However, I think with my own wisdom that in the Maitreya prophecy sutra, the direction in which the relic activities are proclaimed is very close. In any case, that is excellent for gods and nagas, and constantly benefits and brings happiness to beings as it appears. The great places of non-humans, the abode of the Naga King Golden Banner, the Thirty-three Heavens, the Tushita Heaven, etc., are where the Dharma of the Buddhas exists in this fortunate eon, as stated in the sutra requested by the ocean. In the Naga's place, in the ocean, the temples of the Buddhas of the past exist, as proclaimed in the Vinaya. In the Tushita Heaven, until the end of this fortunate eon, the Buddha's teachings will not disappear, which can also be established by reason. In the presence of the most excellent objects of taming, the fully enlightened Buddha will not pass into Nirvana, and the Dharma will not disappear. This is stated in the sutra of definitive meaning, the "Golden Light Sutra," and the Vajrasattva Magical Net Tantra. Also, from other tantras, the way in which the Buddha's teachings exist, whether definite or indefinite, and the intention of non-disappearance, etc., should also be known to be proclaimed according to the order of time, eon, and faculties. Some of the common outer tantras and the unsurpassed father tantras, although the reason for the existence of giving and receiving is proclaimed, can only exist until then. The unsurpassed mother tantras will not disappear, and in the three times, it is said to be held by the assembly of heroes and dakinis. The unsurpassed ultimate peak of the ancient mantras is the extremely unique and wonderful view of union, where the three births of the Vajra heart