Tibetan
ཞིང་འདི་རུ། །ཡ་ཐོག་ལོ་མཐར་ཡས་ནས་བཅུ་པའི་བར། །བཞུགས་ཤིང་ཁྱད་པར་སྟོན་མཆོག་ཐུབ་པ་ཡི། །བསྟན་ལ་འཛམ་གླིང་འདི་རུ་སྙིང་པོའི་བསྟན། །དར་ནུབ་བདུན་མཐའ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས། །སྒྲོན་མེ་ལྟར་གསལ་འཕྲད་ཚད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །བར་ཁུག་ཚེ་ལོ་ཡར་འཕེལ་གྱུར་མ་ཐག །བཙས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་གཞན་དུ་བབ། །ཞིང་དེར་ཡང་ནི་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མཆོག །དར་ནུབ་བདུན་སྟེ་བཅུ་བཞིར་སྤྱོད་པར་གསུངས། །སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་འཛམ་གླིང་འདི་དར་ནུབ། །ཟུང་བདུན་ལོ་གྲངས་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ། །དྲིལ་བས་མི་ལོ་བཞི་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་བྱུང་། །དེ་ནི་ལྔ་སྟོང་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱིངས་གཤེགས་པ་ནས། །སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་འགྲིབ་དུས་དང་པོ་ཡན། །ལོ་གྲངས་ཅི་ཙམ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་བརྟགས། །དེ་ཚེ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཉིད་དུ་སེམས། །བོད་སྔགས་ཕྱི་མས་བླ་མེད་རྒྱུད་མཐུན་འཇུག །རྩེ་མོ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག །བཞེད་གྱུར་དོན་ལྡན་དཔལ་མཆོག་དུས་འཁོར་ནས། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཕྱུང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེའུར། །ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏིའི་བྱང་ཕྱོགས་ཤམྦྷ་ལ། །སེང་གེའི་གངས་ཁྲོད་ཡུལ་ཆེན་ཆ་བསག་ཏུ། །མི་ལོ་ཆིག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་བར། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་ནུབ་མེད་གནས་པར་གསུངས། །དེ་མཐུན་འཕགས་པ་དོན་ཡོད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡི། །ཆ་བསག་འཇུག་པར་ཡང་ནི་གསལ་བར་བཤད། །ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་གནས་ཚུལ་དེ་རྣམས་ནི། །ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གདུལ་བྱ་རྒྱ་ཆེར་དགོངས། །ཉི་ཚེར་ཐུན་མོང་ཐེག་ཆེན་སྔགས་ཅི་རིགས། །འབྱུང་འགྱུར་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཁ་ཅིག་གླེང་། །གང་ལྟར་ཐུབ་བསྟན་རྫོགས་ནས་ཚེ་ཡར་འཕེལ། །བརྒྱད་ཁྲིར་རྣམ་འདྲེན་ལྔ་པ་བྱོན་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་ཐུབ་ཆེན་མྱ་ངན་འདས་པ་ནས། །ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པར། །མགོན་པོ་བྱམས་པ་བྱོན་པའི་དུས་ཉིད་དུ། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེས་ལས་གསལ་བར་བཤད། །དེ་ནི་ལྷ་ཡི་ཚེ་ཚད་ཐུན་མིན་གཞུང་། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་མངོན་བརྗོད་ནས་གསུང་བའི། །དགའ་ལྡན་གནས་པའི་ཚེ་ཚད་མི་ལོའི་གྲངས། །ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཆར་བ་ཁོ་བོས་རྟོགས། །འདྲེན་པ་དེ་ཡུལ་ཏོག་ལྡན་རིགས་བྲམ་ཟེ། །ཡབ་ནི་ཚངས་རབ་ཡུམ་ནི་ཚངས་ལྡན་མ། །དགའ་ལྡན་ནས་འཕོས་ཟླ་བཅུར་ལྷུམས་ཞུགས་ཏེ། །མེ་ཏོག་བཟང་རྒྱས་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བར་བལྟམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷ་མོ་མདའ་གདོང་མ། །ངེས་འབྱུང་ལྷས་སྤྲུལ་མཆོད་སྡོང་བརྡ་ཡིས་བསྐུལ། །རབ་བྱུང་ཉིན་ཞག་དེ་མཐར་རྡོ་རྗེའི་སྤོར། །ཀླུ་ཤིང་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ། དེ་ཚེ་འཛམ་གླིང་འདི་ནི་རྫོགས་ལྡན་མཆོག །དུས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས། །རྐང་གཉིས་རབ་གཙོ་མཆོག་དེ་སངས་རྒྱས་པའི། །ཉི་མ་དེ་ལ་འདུས་པ་དང་པོའི་འཁོར། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དུང་ལ་སོགས། །དགེ་སློང་ཉིད་གྱུར་འབུམ་ཕྲག་གོ་དྲུག་ཚོགས། །བདག་ཅག་སྟོན་པའི་སྣམ་སྦྱར་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །སྐུ་གདུང་ལ་བརྟེན་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་གསུངས། །བྱམས་པའི་བསྟན་ལ་ཐུབ་པའི་སྣམ་སྦྱར་གྱི། །མཛད་འཕྲིན་འདི་ཡང་ཐུབ་བསྟན་ཉིད་དུ་གྲུབ། །སྤྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཕྱི་མའི་གདུལ་བྱ་རྣམས། །སྔ་མས་སྨིན་དང་ས་བོན་ཐེབ་པ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་བསྟན་རྒྱུན་གཅིག་པ་དམ་པའི་ཆོས། །ནུབ་པ་མེད་ཅེས་ཕྱོགས་གཅིག་དེ་ལ་དགོངས། །དེ་ལྟར་བདག་ཅག་འདྲེན་པ་ཐུབ་དབང་གི །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་བསྟན་པ་གནས་པའི་ཚད། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་སྐྱེ་བསྐྱེད་སྤྲོ་བསྲིང་སླད། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེ་ལས་དུ་མར་བཞག །དེ་དེ་གདུལ་བྱ་རང་རང་ཤེས་ངོ་རུ། །བདེན་པར་གྲུབ་ཞེས་དམ་པ་ཆེ་འགའ་དང་། །ཁྱད་པར་འདྲེན་མཆོག་རྩ་བའི་བླ་མས་དགོངས། །གང་དེ་ལེགས་བཤད་ཉིད་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག །སྤྱིར་ནི་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་མཁའ་བཞིན་ཡངས། །རྒྱལ་བསྟན་གནས་ཚད་འདི་ཞེས་སུ་ཡི་གཞལ། །ཐུན་མིན་སྣང་ངོར་དོན་དམ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཉིད་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །འོན་ཀྱང་མ་ངེས་ལྔ་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ། །མཆོག་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་དང་། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཡང་། །ངེས་བཟུང་ཚད་མ་འདི་ལ་སུ་ཡི་འགོག །སངས་རྒྱས་བྱོན་དཀའ་དམ་ཆོས་གནས་དཀའ་ཞེས། །བསྟན་པའི་གྲངས་ཚད་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་མུན་པའི་བསྐལ་པ་དང་། །སྒྲོན་བསྐལ་གདུལ་བྱར་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཉིད། །བསྟན་ཡུན་ལོ་གྲངས་དགོངས་གསུང་བྱིས་པའི་བློས། །རྟོགས་དཀའ་རྒྱལ་བས་བསྟན་མཐའ་སྙིགས་དུས་རྟགས། །ལུང་བསྟན་ཕལ་ཆེར་མངོན་གྱུར་འདིས་ཐུབ་བསྟན། །ཉི་མ་བཞུད་ཉེར་དོག་ནས་སྙིང་ཕྲིག་འདར། །ཕུལ་བྱུང་རིན་ཆེན་མཆོག་གྱུར་ཐུབ་བསྟན་འདི། །མཇལ་དཀའ་བསྐལ་པ་དུ་མར་ད་རེས་ཙམ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་འཛིན་མ་ཞིག་བར། །སྲོག་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དུ་རང་ཤུགས་གྲུབ། །དེ་ལྟས་སྲོག་ལ་དེ་ཙམ་མི་འཕངས་ཀྱིས། །ཐུབ་བསྟན་དམ་ཆོས་འཕང་ངོ་གཅེས་པར་བཟུངས། །བདག་ལྟ་སྙོམས་ཆུང་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ལ་གུས་
Chinese
于此刹，从最初无量寿至十岁间， 住世，尤其导师释迦牟尼之， 教法于此赡部洲，心要之教法， 兴衰七次终结，于寿命十岁时， 如灯般明亮，相遇之士于法界解脱。 其间寿命增上之际， 于三界此世间，降生于他方。 于彼刹土亦是心要之殊胜教法， 兴衰七次，谓十四次行持。 心要之教法于此赡部洲兴衰， 双七之年数，于根本续部所说， 总计为四千九百年。 此与五千之数极为接近。 然自佛陀入法界后， 心要之教法衰败之初起， 年数几何，以续部之意而衡量， 彼时认为乃五千五百年。 藏密之后期者，趣入无上续部之见， 顶峰双运，大印之殊胜， 所许之具义，殊胜吉祥时轮中， 文殊所出，世间界品中， 希提河之北方，香巴拉（Shambhala）， 于狮子雪山中，大处聚落处， 于一万九千八百年间， 珍贵正法，谓不灭而安住。 与之相符，圣者不空罥索之， 聚落趣入亦是明晰宣说。 能仁教法珍贵之状况彼等， 共同不共，为广大所化而意念。 略言之，共同大乘密咒随其所应， 未来殊胜圣者若干宣说。 无论如何，能仁教法圆满后，寿命增上， 于八万岁时，第五导师降临宣说。 彼亦是大能仁入灭后， 年数五十七俱胝之时， 慈氏怙主降临之时， 谓经典与论典较前更为明晰。 此乃天神寿命之共同之论典， 由佛陀之名句所说之， 于兜率天安住之寿命，人之年数， 如是显现，我如是了知。 导师彼于具足园林之刹土，种姓为婆罗门， 父为梵天，母为梵天女， 自兜率天降临，于十月中入胎， 于妙花增长园，降生为贤善仙人。 菩提萨埵之天女箭面母， 出离天之化身，以供养宝塔之表征劝请， 出家二
English
In this field, from the initial immeasurable life span to ten years, Dwelling, especially the supreme teacher Shakyamuni's, Doctrine in this Jambudvipa, the essential doctrine, Rise and fall seven times ending, at the time of a ten-year life span, Like a lamp, those who meet will be liberated in the Dharmadhatu. In between, as soon as the life span increases, In the three realms, from this world, descending to another place. In that field also, the supreme essential doctrine, Rise and fall seven times, said to be practiced fourteen times. The essential doctrine rises and falls in this Jambudvipa, The number of years of double seven, as stated in the root tantra, Totaling four thousand nine hundred years. This is very close to the number five thousand. However, from the time the Buddha passed into the Dharmadhatu, From the beginning of the decline of the essential doctrine, How many years, measured by the meaning of the tantra, At that time, it is thought to be five thousand five hundred years. The later Tibetan Mantrayana enters the view of the unsurpassed tantra, The pinnacle of union, the supreme Mahamudra, The meaningful that is accepted, in the supreme auspicious Kalachakra, Extracted by Manjushri, in the chapter of the world realm, North of the Shiti River, Shambhala, In the snowy mountains of lions, in the great gathering place, For nineteen thousand eight hundred years, The precious Dharma, it is said, will abide without decay. In accordance with this, the noble Amoghapasha's, The entry into the gathering place is also clearly explained. These precious circumstances of the Sage's doctrine, Common and uncommon, are intended for a vast number of disciples. In short, common Mahayana Mantrayana as appropriate, Some future eminent holy beings will speak. In any case, after the Sage's doctrine is completed, the life span increases, At eighty thousand years, the fifth guide will appear, it is said. That is also from the time the Great Sage passed away, At the time of fifty-seven kotis of years, At the time when the Protector Maitreya appears, It is said that the scriptures and treatises will be clearer than before. This is the unique treatise on the lifespan of the gods, From the sayings of the Buddhas, The lifespan of those dwelling in Tushita, the number of human years, As it is, I understand that it will appear. That guide, in the land with gardens, the lineage is Brahmin, The father is Brahma, the mother is Brahma's consort, Descending from Tushita, entering the womb for ten months, In the garden of wonderful flowers, he was born as a virtuous sage. The Bodhisattva goddess Arrow-faced Mother, The emanation of the Renunciation God, urged with the symbol of the offering stupa, Ordination two
Chinese
最终安住于金刚座，于龙树王处圆满成正觉。那时此赡部洲乃圆满贤劫，一时之间以二宝庄严。双足中最殊胜者成佛之，那一日为最初聚会之法轮。转轮圣王等国王如海螺等，成为比丘者聚集九十六万。我等导师之袈裟声闻之，依于身舍利说能获得阿罗汉。于慈氏之教法中，能仁之袈裟之，此事业亦成为能仁之教法。一般而言，后世诸佛之所化，由前者成熟且播下种子故，事业教法相续唯一乃胜妙法，认为不会隐没，此乃其中一种观点。如是，我等导师能仁王之，殊胜正法教法住世之量，为令所化众生之意乐生起、增长、欢喜故，于经及论典广大之处安立。彼彼所化众生各自了知，真实成立，如是诸多圣者，特别是导师至尊根本上师所认为的。彼为何者？除善说之外更有什么？一般而言，诸佛之事业如虚空般广大，谁能衡量此教法住世之量？于不共显现中，真实义之诸佛，唯有具足五种决定，此外别无其他。然不决定五具之化身相，示现殊胜十二事业，以及以愿力故，教法住世之量亦，谁能阻止对此确定之量？佛陀出世难，正法住世难云，教法之数量、时间之次第，以及佛陀空无之黑暗劫，与明劫对所化显现之现量。教法住世年数，佛陀之意旨言教，以孩童之智慧，难以领悟，佛陀所说之教法末期，五浊恶世之相，大多数预言已经显现，由此能仁教法，如日落西山般临近，内心颤抖。此殊胜珍贵至高无上之能仁教法，于无数劫中难以得见，仅此一次。乃至众生之我执未灭亡前，名为命，俱生自然而然成立。因此，对生命不应如此吝惜，而应珍惜能仁教法殊胜正法。即使我见卑微如孩童之本性，亦应恭敬佛陀。
English
Finally, it abides in the Vajra Seat, and attains complete enlightenment at the feet of the Naga Tree King. At that time, this Jambudvipa is the most perfect of the fortunate aeons, adorned with two jewels at one time. The most excellent of bipeds becomes enlightened, and on that day, the first gathering of the wheel of Dharma occurs. Kings such as the wheel-turning monarch and conch shells, etc., become monks, gathering ninety-six hundred thousand. It is said that by relying on the relics of the Shravakas of our teacher's robes, one can attain Arhatship. In the teachings of Maitreya, the deeds of the Shakyamuni's robes also become the teachings of Shakyamuni. In general, the disciples of future Buddhas are matured and sown with seeds by the former ones. The continuity of the activities and teachings is the only sacred Dharma, and it is considered that it will not disappear. Thus, the extent of the precious teachings of our guide, the King of Sages, abiding in the world, is established in the vastness of the Sutras and Shastras in order to generate, increase, and delight the minds of the disciples. Each of those disciples knows and truly establishes it, as considered by many holy beings, especially the supreme root guru, the guide. What is it? What else is there besides good speech? In general, the activities of the Buddhas are as vast as the sky, who can measure the extent of the teachings of the Buddhas? In the uncommon appearance, the Buddhas of ultimate meaning only possess five certainties, and there is nothing else besides that. However, the uncertain five-fold form of the incarnate body, showing the supreme twelve deeds, and also the extent of the teachings abiding due to the power of aspiration, who can prevent this definite measure? It is difficult for Buddhas to appear, and it is difficult for the sacred Dharma to abide, it is said. The number of teachings, the order of time, and the dark aeon empty of Buddhas, and the manifest measure of the enlightened aeon for disciples. The number of years of the teachings abiding, the intention and words of the Buddha, are difficult to understand with the wisdom of a child. The end of the teachings spoken by the Buddha, the signs of the degenerate age, most of the prophecies have already manifested, and therefore the teachings of Shakyamuni are like the sun setting in the west, and the heart trembles. This excellent, precious, and supreme teaching of Shakyamuni is difficult to meet in countless aeons, only this once. Until the self-grasping of sentient beings is not destroyed, the name is life, and it is naturally established at birth. Therefore, one should not be so stingy with life, but should cherish the excellent Dharma of the teachings of Shakyamuni. Even if my view is humble like the nature of a child, one should respect the Buddha.