Tibetan
་པ་ནི་ཐོས་བསམ་ཆུང་བའི་གྲོང་རྩིས་གསར་བུ་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཁོ་པས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམ་འདུག་པ་ངས་ཀྱང་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་མི་འབྲེལ་ནོར་འཁྲུལ་དུ་གྱུར་པ་མི་གཙང་བའི་ཆུ་བླང་ནས་དག་བྱེད་དུ་སེམས་པ་ལྟར་བྱུང་ན་མི་ལེགས་སྙམ་པ་ལས་གཞན་དགག་པ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་དགེ་བསྔོ་བ་ནི། ཕྲ་མོ་འདི་ཙམ་སྨྲས་དགེ་ཡང་། །དྲུག་པ་རྡོར་འཆང་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཞེས་པ་ནི། ཚེགས་ཆུང་ལ་ཧ་ཅང་གི་དགོས་པ་མི་ཆེ་བའི་གཞུང་ཕྲ་མོ་འདི་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པའི་དགེ་བ་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བཞག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་ཞིང་དོན་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བསྟོས་གཞན་ནི་དགེ་བ་བསྔོ། ཅི་ནས་ཀྱང་རིགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ན་ཕྲ་མོ་འདིས་ཀྱང་བློ་གསར་གྱི་སེམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། གྲངས་གནས་མི་འཁྲུལ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་པར་སྲིད་པའི་དགེ་བ་འདི་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་རིགས་དྲུག་གི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་པའོ། །རིགས་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རལ་གྲི་སྟེ་ལྔ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་སྨིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནས་སྨྲས་པའི་བར་གྱི་སྦྱར་བྱང་ནི་རྩོམ་པ་པོ་སུ་ཡིན་འཁྲུལ་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་གང་ཡིན་རྟོགས་སླ་བས་དེས་ཁུངས་ཆེ་ཆུང་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཡང་བཞག་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་གནས་དྲུག་གི་མངོན་བརྗོད་རྩ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འགྲེལ་པ་ཡང་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཧ་ཅང་གི་དགོས་པ་མི་ཆེ་ཡང་ཉམས་དགའ་བའི་ངང་ཀུ་རེ་ལག་དལ་གྱི་རོལ་རྩེད་བསྒྱུར་བ་སྟེ། སྐུལ་བ་པོ་ནི། རང་གི་སློབ་མ་སྐར་རྩིས་ལ་ཆེས་བྱང་བ་དཔལ་མ་དགེ་སློང་ཀརྨ་དབང་རྒྱལ་དང་། ཁྱད་པར་རིག་གནས་དུ་མར་མཁས་གྱུར་དིང་རི་ཤར་ལུང་བ་དགེ་བསྙེན་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རབ་རྒྱས་པས་ལོ་ཤས་ཀྱི་གོང་ནས་གྲངས་གནས་དྲུག་གི་མངོན་བརྗོད་དགོས་ཚུལ་གསོལ་བ་དྲན་ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེས་མངའ་རིས་མར་ཡུལ་སྟོད་ཝཾ་ལེ་བདེ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ཆུ་སྤྲེལ་མགོ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་བཟང་པོ་གཉིས་པར་བྲིས་པ་སྟེ་ཚེགས་ཆུང་འདི་འདྲ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ལྟར་རྩ་འགྲེལ་བཅས་ཡིན་གྱུ་གྱུ་བར་བྱས་ནས་གཞན་དག་གད་མོ་འཆོར་བའི་རྒྱུར་བརྩམས་པ་ཡི་གེ་པ་ནི་རྫོང་ཕུག་སྐུ་སྐྱེ་ཚེ་དབང་བསྟན་འཛིན་གྱིས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། དགེའོ། ། ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་དུས་མེད་དུས་བཟང་པོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ཆེ། །སྟོན་མཆོག་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྲས་དེར་མགོས་ཕྱག་འཚལ། ། ༡ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་གཏེར། །གཅིག་བསྡུས་རྔ་ཡབ་སིནྡྷུའི་པདྨོ་ལས། །ཉེར་བལྟམས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འབྱུང་། །མགོན་དེས་བདག་གཙུག་རྒྱན་དུ་རྟག་མཛོད་ཅིག ། ༢ བདག་སྙིང་གེ་སར་འདབ་བརྒྱད་ཟེའུ་འབྲུའི་དབུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན། །དྲན་ཆོག་དངས་མའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྩ་བའི་བླ་མས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་རོལ་ཤོག ། ༣ གང་འདིར་བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་གཙོ་བོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ལྷ་མཆོག་ཤཱཀྱའི་ཏོག །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་གཤེགས་ནས་བདུད་བརྟུལ་ཞིང་། །ཡང་དག་མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ནས། ། ༤ ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉེར་དགུ་འདས་པའི་ལོ། །དཀར་པོ་ས་སྦྲུལ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པ། །མགོན་ཟླ་དམར་པོའི་ཕྱོགས་གང་ཉི་མའི་ཉིན། །ཉིན་ཚད་རྒྱུད་ལུགས་ཆུ་ཚོད་ཉེར་ལྔ་ལ། ། ༥ ཆུ་ཚོད་བཅུ་བདུན་སྤྱད་ཟིན་ལྷག་བརྒྱད་ཀྱི། །མཚམས་སུ་མཚུན་རྗེའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ་བ་ནས། །རྟ་བདུན་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཆ་གཅིག །སྲིད་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྒོ་རུ་འཇུག ། ༦ ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་དུ་ཁམས་དྲུག་ལྡན། །རོལ་དང་བཅུད་ལེན་གཉིས་སྤོང་སྒོ་རུ་འཇུག །གཞན་དུ་མཐའ་གཉིས་གཡོ་བ་མཉམ་ཉིད་སྒོར། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དངོས་རྗེས་ཚུལ་དུ་འཇུག ། ༧ དེ་ཚེ་ལས་བསགས་མཐའ་དག་སྟོབས་ལྡན་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་གཞོལ་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཟླ་འཛིན་འབུམ་དང་ཉི་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱར། །འགྱུར་ཚད་རྒྱལ་བའི་གསུང་ཡིན་བསླུ་བ་མེད། ། ༨ དེས་ན་དགེ་བའི་ལས་ཡིད་སྤྲོ་བའམ། །དཀོན་མཆོག་མཆོད་དང་དམན་ལ་སྦྱིན་གཏོང་དང་། །ཁྱད་པར་འཆི་ངེས་སྲོག་བསླུ་སྭཙྪ་གདབ། །ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླ་སྒོ་གསུམ་ཉེས་པ་བཤགས། ། ༩ རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོང་ཉིད་དོན་བསྒོམ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་དགེ་ལ་འབད། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། ། ༡༠ ཉི་འཛིན་འདི་ནི་འཐིང་བར་དཀའ་བ་ཡི། །སྒོ་ཡིག་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བག་འཛེམ་མཛད། །ཇི་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དགེ་བ་བསྐུལ་ལ་སྡིག་པ་ཡོད་པ་མིན། ། ༡༡
Chinese
有些闻思不广的新手算术家认为，既然他能写出这样的东西，我也能写，这样就如同取不干净的水来想做净化一样，会变成不相干的错误，想到这里，除了这个想法之外，没有其他反驳了。第二是回向： “小善说此亦，为得六金刚持回向。” 意思是说，对于这件小事，虽然不是很重要，但讲述这件小作品的善根，也不放在一边不管，而是回向于菩提之因，具有殊胜意义的所依是回向善根。 无论如何都要回向，就是这个意思。 因此，即使是这件小事，也能让新学者的心感到高兴，并且对于数字位置不混淆也能稍微有所帮助，这个善根也以三轮清净来印持，为了获得六种姓的遍主金刚持的果位而回向。 六种姓是金刚、轮、宝、莲花、宝剑这五种，以及生起这一切的因，金刚萨埵本身也成熟为果实增长的自性，即金刚持，成为大秘密一种姓一切种姓的遍主。 从“说”到“讲述”之间的附注，是为了不产生作者是谁的疑惑，并且容易理解是什么，无论因此来源变得重要与否，都容易放置。 这样，将六个数字位置的名称与根本一起解释的说法，虽然不是很重要，但也是在愉快的状态下，将闲暇时间变成玩笑的游戏。 劝请者是：自己的学生中最精通星算的巴玛格隆·噶玛旺嘉，特别是精通多种文化的丁日夏隆巴居士蒋扬洛哲饶杰，几年前就请求讲述六个数字位置的名称的必要性，因此周游各地的瑜伽行者在（阿里）玛域上部旺列德钦南嘉（Ngari Maryul Tö Wangle Dechen Namgyal）水猴年（1932年）头月的红方第二个好日子写成，像这样的小事也像大论典一样，做成根本和注释，是为了让其他人发笑而创作的，书写者是宗普库库。
English
Some novice arithmetic practitioners with little learning and contemplation think that since he can write something like this, I can too. This is like taking unclean water to purify, which would lead to irrelevant errors. Thinking of this, there is no other refutation besides this thought. Second is the dedication: "Even this small virtue of speaking, is dedicated to attaining the sixth Vajradhara." It means that for this small matter, although it is not very important, the merit of speaking about this small work is not left aside, but dedicated to the cause of Bodhi. The basis of reliance with supreme meaning is the dedication of merit. It means that it must be dedicated no matter what. Therefore, even this small matter can make the minds of new learners happy, and it can also be of some help in not confusing the numerical positions. This merit is also sealed with the purity of the three wheels, and dedicated to attaining the state of the lord of the six families, Vajradhara. The six families are the five: Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, and Sword, and the cause that generates all of these, Vajrasattva himself also matures into the nature of the fruit's growth, which is Vajradhara, becoming the lord of all families of the great secret one family. The colophon from "speaking" to "narrating" is to avoid confusion about who the author is, and to easily understand what it is. Whether the source becomes important or not because of this, it is easy to place. Thus, this explanation of the names of the six numerical positions together with the root text, although not very important, is also a game of turning leisure time into a joke in a pleasant state. The encourager is: Pema Gelong Karma Wangyal, the most proficient in astrology among his students, and especially Jamyang Lodrö Rabgye, the Dingri Sharlungpa layman who is proficient in many arts. He remembered that he had requested the necessity of explaining the names of the six numerical positions a few years ago, so the yogi who travels all over the country wrote it in Ngari Maryul Tö Wangle Dechen Namgyal on the second good day of the red side of the first month of the Water Monkey year (1932). Even such a small matter is made into a root text and commentary like a great treatise, and it is created to make others laugh. The scribe is Dzongphuk Kuku.
Chinese
耶·策旺丹增 阿啦啦霍！ 善哉！ 纳玛 希日 嘎拉匝匝雅（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：顶礼吉祥时轮）。 诸佛之智慧自性。 无分一切行，无时为好时。 具足一切殊胜转轮大王。 顶礼幻化之导师胜子。 １ 诸佛之智悲力之宝藏。 聚集孔雀扇信度之莲花。 示生语之金刚莲花生。 愿彼怙主常为我顶严。 ２ 我心莲蕊八瓣花须中。 胜于诸佛具恩之大德。 可忆清净之怙主金刚持。 愿根本上师恒时欢喜游戏。 ３ 此处贤劫导师之主尊。 薄伽梵天中之天释迦顶。 菩提树下趋至降伏魔。 真实现证圆满正觉后。 ４ 二千六百二十九逝去之年。 白地蛇年（不确定，疑为藏历，待考证） 蒙古历十一月。 怙主红月之盈满太阳日。 日之量度续部时分二十五。 ５ 时分十七用尽余八之。 界限星宿尾宿接近之时。 七马之主坛城五分之一。 三有彻底胜利之门而入。 ６ 外境如是内里具六界。 嬉戏与摄取二舍弃门入。 异处二边摇动平等性门。 缘起事物次第之理而入。 ７ 彼时业积一切具力故。 耽著世俗善妙之诸聚。 值遇百万月食及百万俱胝日食。 转变之量乃佛语无有欺。 ８ 是故欢喜行善或。 供养三宝及布施贫弱等。 尤为赎命放生 स्वाहा（藏文：སྭཙྪ།，梵文天城体：स्वच्छ，梵文罗马拟音：svaccha，汉语字面意思：善哉！）。 观修本尊念诵咒语身语意忏悔。 ９ 金刚瑜伽空性义观修等。 有为无为善行皆努力。 彼亦为利一切诸有情。 发菩提心回向大菩提。 １０ 此日食乃甚深难测之。 门钥具知诸君当谨慎。 纵未如实完全相契合。 然劝行善事罪恶则无有。 １１
English
Ye Tshe Wang Tenzin: Ala la ho! Good! Namaḥ Śrī Kālacakrāya (Tibetan: ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः श्रीकालचक्राय, Sanskrit Romanization: namaḥ śrīkālacakrāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Auspicious Wheel of Time). The very essence of the wisdom of all Buddhas. Impartial, all-pervading, timeless, auspicious time. Perfectly endowed with all aspects, great Chakravartin King. I prostrate with my head to the supreme teacher, the magical son. 1 The treasure of the knowledge, love, and power of all Buddhas. From the lotus of the gathered peacock feather Sindhu. Emerged the Vajra Lotus of speech. May that protector always adorn the crown of my head. 2 In the center of the eight-petaled lotus heart of mine. More kind than all the Buddhas. The protector, Vajradhara, who can be remembered with clarity. May the root guru always rejoice and play. 3 Here, the main guide of this fortunate eon is. The Bhagavan, the supreme god among gods, the crown of the Shakyas. Having gone to the Bodhi tree and subdued the demons. From the time of truly and completely attaining perfect enlightenment. 4 Two thousand six hundred and twenty-nine years have passed. The white earth snake year (uncertain, suspected to be Tibetan calendar, to be verified) the eleventh month of the Mongolian calendar. The day of the full sun on the side of the red protector month. The measure of the day is twenty-five hours according to the tantric system. 5 Seventeen hours have been used, and eight remain. From the boundary near the side of the Mchun star. One-fifth of the mandala of the lord of the seven horses. Entering the gate of complete victory over the three realms. 6 Like the outer, the inner possesses six elements. Entering the gate of abandoning both play and nourishment. Elsewhere, the two extremes move into the gate of equality. Entering the way of dependent origination and the sequence of things. 7 At that time, all accumulated karma is powerful. Even the gatherings of virtues that are devoted to the conventional. The measure of transformation is the word of the Buddha, which is not deceptive, turning into hundreds of thousands of lunar eclipses and hundreds of thousands of kotis of solar eclipses. 8 Therefore, rejoicing in virtuous deeds. Or offering to the Three Jewels and giving to the poor and weak, etc. Especially redeeming life and giving alms स्वाहा (Tibetan: སྭཙྪ།, Sanskrit Devanagari: स्वच्छ, Sanskrit Romanization: svaccha, Literal Chinese Meaning: Hail!). Visualizing the deity, reciting mantras, and confessing the sins of body, speech, and mind. 9 Vajra yoga, meditating on the meaning of emptiness, etc. Striving for unconditioned and conditioned virtues. Also, for the sake of all sentient beings. Generating the mind of enlightenment and dedicating it to great enlightenment. 10 This solar eclipse is difficult to fathom. Those who possess knowledge of the door key should be cautious. Even if it does not fully coincide with reality. There is no sin in encouraging virtue. 11