Tibetan
བཞི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲལ་དབང་བྱེད་དེ་དྲུག་གོ །དགའ་བྱེད་ནི་ཁྱབ་འཇུག་འཇུག་པ་བཅུ་ལས་རཱ་མ་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་ས་སྟེང་འདིར་རྒྱལ་རིགས་ཆོས་བཞིན་གྱི་ཁྲིམས་ལ་མིང་སྤྱོད་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་སྟོན་པ་ཡ་མ་ཨགྣའི་བུ་དགྲ་སྟ་དགའ་བྱེད་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ལངྐའི་ཡུལ་སྡེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྒྱལ་པོ་ཤིང་རྟ་བཅུ་པའི་བུ་དགའ་བྱེད་དེ་འདིར་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་དྲུག་དགའ་བྱེད་སྔ་མ་དགྲ་སྟ་དགའ་བྱེད་ལ་འཛིན་དགོས་ཀྱི། དེ་དག་གི་གཏམ་རྒྱུད་ལོ་རྒྱུས་མང་ཡང་འདིར་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དོ། །མེའི་སྲས་ལེགས་ལྡན་འབྱོར་པ་སྟེ། ཞེས་པ་མེའི་སྲས་སམ་མེའི་བུ་ནི་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་གི་མིང་སྟེ་དེ་ནི་ལྷ་མོ་ཨུ་མས་ལྷ་ཆེན་པོའི་ཁུ་བ་དང་འདྲེས་པའི་རང་གི་རྡུལ་སྲང་སྲོང་མེ་ལྷ་བསོད་སྙོམས་པར་རྫུ་བའི་ཁར་བླུག་སྟེ་ཚ་བའི་རེག་བྱས་གདུང་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུས་ཁ་བཤལ་ནས་དེར་ཁྱེའུ་ཞིག་བྱུང་བ་སྐར་མ་སྨིན་དྲུག་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་གཞོན་ནུ་མ་དྲུག་གི་སོ་སོས་ནུ་མ་བསྣུན་པར་འདོད་པ་ན། གཞོན་ནུ་དེས་ཀྱང་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་མགུ་བའི་ཕྱིར་གདོང་དྲུག་སྤྲུལ་ནས་ནུ་ཞོ་བཏུང་བས་དེ་ལ་གདོང་པ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་ནི་མེ་ལྷའི་ཁ་ནས་སྐྱེས་པའི་བུ་ཡིན་པས་དེའི་བརྡའོ། ། ལེགས་ལྡན་ནི་ལེགས་སྦྱར་དུ་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་སྔོན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལ་ལེགས་ལྡན་ཞེས་སུ་མི་ནོར་བའི་ཆེད་དུ་བསྒྱུར་བར་མཛད་དེ། རྣམ་གྲངས་སུ་སྐལ་ལྡན་ཞེས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་མངའ་ཞིང་། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚེ་སྟོབས་བརྩོན། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྐལ་བཟང་གཟུགས་མཆོག་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་རིགས་མཐུན་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་ཇི་རིགས་ཡོད་རུང་། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་མཐུ་ལྡན་ལྷ་མིན་སོགས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང་། བརྩོན་པས་དཀའ་ཐུབ་གྲུབ་པའི་དམོད་པས་ངོ་མཚར་བ་དུ་མ་སྟོན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འཕེལ་འགྲིབ་ནུས་པ་དང་། བསྐལ་བཟང་ནི་རལ་གྲི་སོགས་ཐུན་མོང
Chinese
四、三十三（天）。 斗战天。 兜率天。 乐变化天。 他化自在天，此为六（欲天）。 喜自在是遍入天十化身中，有二罗摩，前者是此地之上摧毁如法而行的刹帝利种姓，示现利益婆罗门之众的雅玛·阿格尼之子，名曰敌杀喜自在。 后者是摧毁楞伽国土的国王十车之子喜自在，此处应取遍入天六化身中前者敌杀喜自在。 关于他们的故事传说很多，此处不再赘述。 火之子具吉祥： 所谓火之子，即六面童子的名字，是乌摩天女将与大神交合的自己的精液倒入火神布施的口中，因热而受胎，后以海水漱口，从中生出一个童子，此童子住在昴星团，六位青春女神都想用乳汁哺育他。 童子为了让众女神都高兴，化出六个头颅吮吸乳汁，因此有六个头。 六面童子是火神口中所生之子，是为此语。 具吉祥，梵文为Bhagavan（梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵），往昔的世间眼菩萨摩诃萨们将如来的名称译为薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།），为了不与世间神祇的“具吉祥”混淆，故如此翻译。 或者也可以译为“有福”。 佛陀具有圆满六度之六种功德，而大神们则具有世间共通的六种功德。 也就是在《无垢经》中所说： 福德寿量力精进，神变贤劫妙色身。 所说的这些，虽说凭借福德之力，也能成就同类，但大神们则更为殊胜，即寿命可住劫，具有力量能压制阿修罗等，精进修苦行，以诅咒示现诸多奇迹，具有神变能使世界增减，贤劫即刀剑等共通
English
Four. The Thirty-three (Heavens). The Heaven Free from Strife. The Joyful Heaven. The Heaven of Enjoying Emanations. The Heaven of Controlling Others' Emanations, these are the six (desire realms). The Joy-Maker is among the ten incarnations of Vishnu, there are two Ramas, the former is Yama, the son of Agni, who destroys those of the warrior caste who practice the law in this land and shows benefit to the Brahmins, named Enemy-killing Joy-Maker. The latter is the Joy-Maker, son of King Ten Chariots, who destroys the land of Lanka, here one should take the former Enemy-killing Joy-Maker among the six incarnations of Vishnu. Although there are many stories and legends about them, I will not elaborate here. Son of Fire, Possessing Good Fortune: The so-called Son of Fire, is the name of the Six-faced Youth, it is said that the goddess Uma poured her own essence, mixed with the semen of the Great God, into the mouth of the fire god who was begging for alms, and after being impregnated by the heat, she rinsed her mouth with seawater, from which a boy was born, this boy lived in the Pleiades constellation, and six young goddesses wanted to feed him with their milk. In order to please all the goddesses, the youth emanated six heads to suck the milk, so he had six heads. The Six-faced Youth is the son born from the mouth of the fire god, hence this term. Possessing Good Fortune, in Sanskrit is Bhagavan (梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵), the great Bodhisattvas of the past world-eyes translated the name of the Tathagata as Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།), in order to avoid confusion with the "Possessing Good Fortune" of the worldly gods, hence this translation. Or it can also be translated as "Fortunate". The Buddha possesses six qualities of perfecting the six perfections, while the great gods possess six common worldly qualities. That is, as it is said in the Stainless Sutra: Fortune, longevity, strength, diligence, miraculous powers, auspicious aeon, excellent form. Although these, by the power of fortune, can also achieve the same kind, the great gods are even more special, that is, their lifespan can last for an aeon, they possess the power to suppress the Asuras and others, they diligently practice austerities, and show many wonders with curses, they have the power to increase and decrease the world with miraculous powers, and the auspicious aeon is common to swords and so on.
Tibetan
་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མཐའ་ཡས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མཆོག་ནི་འདོད་དགུ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བ་རྣམས་སོ། །འབྱོར་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་བྱས་ཏེ། ཚེ་དང་། བློ་གྲོས་དང་། དཔལ་དང་། གཟི་བརྗིད་དང་། དབང་ཐང་དང་། སྙན་པར་གྲགས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་། ཡང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ཕྱུགས་དང་། འཁོར་གཡོག བུད་མེད། རིགས་དེ་བགྲང་ཚུལ་ཡང་ཡང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། གྲངས་རྩ་དྲུག་པའི་མངོན་བརྗོད་མིང་། གྲངས་རྩ་ནི་གཅིག་ནས་དགུའི་བར་བཅུ་ཡི་རྩོམ་བྱེད་དེ་གྲངས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་དྲུག་པ་སྟེ། གྲངས་གནས་གོང་དུ་འཕྲོས་པ་དྲུག་དང་མ་ནོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བར་མི་མང་ཞེས་དྲུག་གི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བརྡའ་རྩ་བ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀར་དྲུག་གི་བརྡར་དུས་དང་རོ་དང་། དེ་དང་འགྲེལ་བ་མཚམས་དང་བྲོ་བ་ཡང་སྦྱར་བས་རྣམ་གྲངས་བཞི་ཙམ་སྟེ་ཧ་ཅང་མི་མང་ལ། དེའི་དུས་ནི་དགུན་སྟོད། དགུན་སྨད་དཔྱིད་སོས་ཀ་དབྱར་སྟོན་ཏེ་དྲུག་ཡིན་ལ། མཚམས་ནི་ཐུན་མཚམས་དྲུག་ལ་ཡང་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་དུས་གསུམ་དང་དུས་བཞི་དང་མཚམས་བཞི་སོགས་ཀྱི་བརྡས་འཁྲུལ་དོགས་ཆེ་ལ། རོ་ནི་བྲོ་བ་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་། ཁ་བ་དང་མངར་བ་དང་། སྐྱུར་བ་དང་། བསྐ་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། ལན་ཚྭ་བ་དང་དྲུག་གོ །ཡང་སྐར་རྩིས་མཁན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་བརྡར་མ་བྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེའུ་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ང་གཉིས་པར་གྲངས་ཀྱི་བརྡའ་ཆད་འོད་ཟེར་ལ་མཛད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་བཅུ་གཉིས་དང་། བདུན་དུ་འདོད་པ་དག་ཀྱང་མི་འཐད་ལ། ཡང་སྔར་བཞེད་ན་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡང་མི་ལེགས་ཏེ། རླུང་དྲུག་འོད་ཟེར་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྒྱུད་ལས་ཡང་ཡང་གསུང་བཞིན་འདིར་ནི་དྲུག་ཏུ་འདོད་དགོས་ལ། ངེས་པར་ལྔར་བཞག་དགོས་ན་ལྗང་ཁུ་ནི་སྔོན་པོའི་བག་ལ་ཞ་བར་བྱས་ན་རྒྱུད་གཞན་དང་མཐུན་ཞིང་དག་སྦྱོར་བྱར་ཡོད་ཀྱང་། གྲངས་ཀྱི་བརྡར་བཞག་སྐབས་གོང་གི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འོས་སོ། །དེས་ན་འདིར། རིག་བྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་གཞུང་། གཉིས་ཀ་ལ་གྲགས་རུང་མཐུན་བརྡའ། བདག་བློས་གསར་དུ་དེང་འདིར་བཞག ཞེས་པ་དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུང་པའི་གྲངས་ཀྱི་བརྡའ་འདི་རྣམས་ཕྱི་རོལ་རིག་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པར་གསུང་པ་འགའ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་མཚོན་ན
Chinese
能随意享用所有的大成就，并赐予无量无边的咒力，殊胜之形则能随意变幻一切所欲之物。财富以积累一切福德为基础，能满足对寿命、智慧、光辉、荣耀、权势和美名的 желаний，以及珍宝、果实、牲畜、仆役、妻妾和种姓等，在此也多次提及这些计数方式。第二，关于旁述之义，是数字六的同义词。数字之基是从一到九，是十的组成部分，是所有数字的基础，因此是其中的第六个，为了不与数字位置向上延伸的六混淆。根本上说，“人多”是六的同义词的根本。在时轮经和注释中，六的象征也与时间、味道相关联，它和注释也与界限和味道相关联，大约有四种类别，非常多。它的时间是初冬、晚冬、早春、初夏、盛夏、秋季，共六个。界限也适用于六个时段，因此很容易与三时、四时和四界等符号混淆。味道与味道意义相同，有淡味、甜味、酸味、涩味、辣味、咸味共六种。此外，即使星算家们没有将其作为数字的符号，但在《世界界》第一百五十二节中，将光芒作为数字的符号，有些人认为是十二和七，这也是不合理的。如果按照之前的观点，将蓝色和黑色视为一体也是不好的，因为经文中多次提到风六和光芒六的自性，所以这里必须认为是六。如果必须确定为五，那么将绿色视为蓝色的阴影，虽然与其他经文一致，也可以进行修正，但在作为数字的符号时，除了上述解释之外，不应有其他解释。因此，这里说：“吠陀和佛教经典，两者都广为人知且符号一致，我以自己的智慧在今天新立。” 这也是指时轮中所说的这些数字符号与外道吠陀相似的一些说法，例如
English
Being able to freely enjoy all the great siddhis and bestow immeasurable and boundless mantra power, the supreme form can transform into anything desired. Wealth is based on accumulating all merits, fulfilling desires for longevity, wisdom, splendor, glory, power, and fame, as well as jewels, fruits, livestock, servants, consorts, and lineage, etc. These counting methods are also mentioned repeatedly here. Secondly, regarding the incidental meaning, it is a synonym for the number six. The base of numbers is from one to nine, which are the components of ten and the foundation of all numbers, therefore it is the sixth among them, in order not to be confused with the six that extends upwards in numerical position. Fundamentally, "many people" is the root of the synonym for six. In both the Kalachakra Tantra and its commentaries, the symbol of six is also associated with time and taste, and it and the commentary are also associated with boundaries and flavors, with about four categories, which are very numerous. Its times are early winter, late winter, early spring, early summer, midsummer, and autumn, totaling six. The boundary also applies to six time periods, so it is easy to be confused with symbols such as the three times, four times, and four boundaries. Taste has the same meaning as flavor, with six types: bland, sweet, sour, astringent, spicy, and salty. Furthermore, even if astrologers do not use it as a symbol for numbers, in the 152nd chapter of the "World Realm," the rays of light are made as symbols for numbers, which some consider to be twelve and seven, which is also unreasonable. If according to the previous view, considering blue and black as one is also not good, because the nature of the six winds and six rays of light is repeatedly mentioned in the tantra, so here it must be considered as six. If it must be determined as five, then considering green as a shade of blue, although it is consistent with other tantras and can be corrected, when used as a symbol for numbers, there should be no other explanation than the above. Therefore, it is said here: "The Vedas and Buddhist scriptures, both are well-known and have consistent symbols, I newly establish them today with my own wisdom." This also refers to some statements in the Kalachakra that these numerical symbols are similar to the external Vedas, such as