Tibetan
་གཅིག་གི་བརྡར་གཟུགས་ཞེས་པ་རུ་པའི་སྒྲ་སྟེ་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཡང་རིག་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་གཅིག་པུ་པ། རྟག་པ་རང་དབང་ཅན་དུ་འདོད་པའི་གཅིག་པུ་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་སྣང་ལ། གཞན་ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་ལྟར་ན་གཟུགས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ལྟར་དགའ་རྣམས་སོམས་ཤིག །འདིར་དྲུག་གི་སྒྲར་ཚོར་བ་བཞག་ནས་གོང་དུ་ནང་པའི་གཞུང་ལྟར་བཀྲལ་ཡང་། ཕྱི་རོལ་པས་ནི་གང་ཟག་གི་བརྡའ་བདག་རྟག་པ་སྐྱེས་བུ་ཚང་པས་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་ཞིག་ལ་འདོད་དེ་འོན་ཀྱང་ཚོར་བར་གྲགས་པ་གྲངས་གནས་དྲུག་ནི་མཐུན་པས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དམ་པ་རི་དྭགས་དབང་པོ་ཁ་ཅིག་གིས་ཉེར་བཞིའི་བརྡར་རྒྱལ་བ་ལ། ལང་གཤེགས་སུ་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉེར་བཞི་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དང་། བདུན་པ་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་དུ་འདོད་པ་སོགས་ནི་དཔའ་ཆེན་སྟག་གི་མགུར་ནས་བྱི་ལའི་སྐད་འབྱིན་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་མི་ལེགས་སོ། ། གཞན་ཕྱིས་བྱུང་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གྲངས་བརྡར་བཞག་པ་ཡང་མི་ལེགས་ཏེ། དེ་རུང་ན་དུས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་། ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་། གྲངས་དེ་དག་གི་བརྡར་བྱས་ན་མི་འཐད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟར་གཞུང་དུ་ཡང་མེད་ཅིང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་སོ། །དོན་དཔེར་ན་འདིར་ནི་ཕྱི་རོལ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དང་སངས་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀར་གྲགས་པའི་རུང་མཐུན་གྱི་བརྡའ་གྲངས་གནས་དྲུག་གི་བསྒྲང་བྱ་ལ་མི་རྨོངས་ཤིང་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་མངོན་བརྗོད་ཇི་སྙེད་པ་ལས་འདིར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གམ། སྐལ་ལྡན་ལེགས་ལྡན་ཐ་དད་དུ་བྱས་ན་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་སྔར་གཞན་གྱི་མཛད་པ་མ་མཐོང་ཡང་བདག་གི་བློས་གསར་དུ་བཞག་ཅིང་དུས་འཁོར་ནས་གསུང་པའི་བརྡའ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཁྱོན་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་འདིར་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ལ་ཉེས་པར་མི་སེམས་ཤིང་། གཞན་ནས་འཕྲི་བསྣན་ཡང་མ་བྱེད། ཞེས་གདམས་པ་སྟེ། དེས་ན་བདག་གིས་བགྱིས་པ་འདི་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གཞུང་ལུགས་ཕྱོགས་སྔ་ཡང་ཆ་ཙམ་ལོངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་པའི་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཐོས་གོ་བས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉུང་ངུ་འདི་ལ་ནི་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པས་ན་ཉེས་པར་མི་སེམས་པས་བརྩམས་ཟིན་པའོ། །གཞན་ནས་འཕྲི་བསྣན་ཡང་མ་བྱེད། །ཞེས
Chinese
一個的符號是色，也就是 रूप (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，形狀) 的聲音，意指自性。這似乎是梨俱吠陀中個人靈魂的唯一性，是常恆、自主的唯一者的特徵。然而，根據佛教的教義，你們這些喜歡事物的人，想想看，形狀如何能變成唯一的東西呢？這裡，六的聲音被設定為感覺，雖然上面已經按照佛教的教義進行了解釋。然而，外道認為，這是一個人的符號，一個常恆的個體，一個完全自主的人。儘管如此，被稱為感覺的數字六是一致的。因此，一些聖者鹿王認為，二十四的符號是勝者，指的是《楞伽經》中所說的二十四位佛陀。還有人認為第七個是七位至上的佛陀等等，這就像從雄偉的老虎的喉嚨裡發出貓的聲音一樣，是不好的。此外，在後來出現的一些占星術文本中，將嘿嚕嘎壇城的眾神設定為數字符號也是不好的。如果那樣可以，那麼時輪金剛的八位女神和十二位大神，如果也用這些數字作為符號，怎麼會不合適呢？經典中也沒有這樣說，以前的學者也沒有這樣做。例如，這裡有一個在內道和外道梨俱吠陀經典中都廣為人知的兼容符號，為了不迷惑和混淆六個數字位置的可數事物，可以使用的同義詞有很多，但這裡有十一個種類，或者如果將「具福」和「善妙」區分開來，大約有十二個，雖然以前沒有見過其他人這樣做，但我用自己的智慧新創了這些，包括時輪金剛中所說的五個符號，總共有十六個。這些都在這裡清楚地列出了。第三個意義是後續的行為，即著作完成的方式，以及功德的回向。第一點是不認為它有錯誤，也不從其他地方增減，這是忠告。因此，我所做的這件事，即使是內外經典的早期部分，也稍微理解了一些，並且因為我稍微看到、聽到和理解了佛教共同和特殊的藏經，所以這少量的偈頌是沒有錯誤的，因此我完成了它，沒有認為它有錯誤。也不從其他地方增減。說
English
The symbol for one is form, which is the sound of rūpa (藏文, देवनागरी, rūpa, shape), meaning nature. This seems to be the characteristic of the oneness of the individual soul in the Rigveda, the one who is permanent and independent. However, according to Buddhist doctrine, you who like things, think about how form can become the only thing? Here, the sound of six is set as feeling, although it has been explained above according to Buddhist doctrine. However, outsiders think that it is a symbol of a person, a permanent individual, a completely autonomous person. Nevertheless, the number six, known as feeling, is consistent. Therefore, some holy deer kings think that the symbol of twenty-four is the Victorious One, referring to the twenty-four Buddhas mentioned in the Lankavatara Sutra. Others think that the seventh is the seven supreme Buddhas, etc., which is like making the sound of a cat from the throat of a majestic tiger, which is not good. Furthermore, in some later astrological texts, setting the deities of the Heruka mandala as numerical symbols is also not good. If that is okay, then the eight goddesses and twelve great gods of the Kalachakra, if they are also used as symbols of these numbers, how could it be inappropriate? It is not said so in the scriptures, and previous scholars have not done so either. For example, here is a compatible symbol that is well known in both inner and outer Rigvedic scriptures. In order not to confuse and confuse the countable things in the six numerical positions, there are many synonyms that can be used, but here there are eleven kinds, or if 'blessed' and 'excellent' are distinguished, there are about twelve, although I have not seen others do this before, I have newly created these with my own wisdom, including the five symbols mentioned in the Kalachakra, for a total of sixteen. These are clearly listed here. The third meaning is the subsequent actions, that is, the way in which the writing is completed, and the dedication of merit. The first point is not to think that it has errors, and not to add or subtract from other places, this is the advice. Therefore, what I have done, even the early parts of the inner and outer scriptures, I have understood a little, and because I have seen, heard, and understood a little of the common and special Tripitaka of Buddhism, these few verses are without error, so I have completed it without thinking that it has errors. Nor add or subtract from other places. Saying