Tibetan
་སུམ་གཉིས་བྲིའི། །ཉི་མ་བདུན་ཤར་བ་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐམ་མོ། །རི་རབ་ལྷུན་པོ་ཡང་སྙིལ། རྡོ་རྗེའི་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་ཚིག་ཅིང་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་པ་ཡང་། དུས་འཁོར་ནས་གསུང་པའི་རྡོ་རྗེའི་རི་བོ་འདི་ལ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་གང་གི་ཤེས་ཞེ་ན། མདོ་དེར་དགེ་ཚུལ་ཚུལ་ཁྲིམ་བསྲུང་བའི་ལེའུར། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཏིང་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། མཐའ་མ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིས་བསྐོར་ཏེ། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་འབབ་ཀྱང་མི་འགྲིབ། མི་ལྡུད་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདུལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་ནི་བརྟིང་ནས། ཆོས་མངོན་པའི་རིས་ནི་མཐའ་མ་བསྐོར། མདོ་སྡེ་བཞི་ཆུ་བོ་བཞིན་འབབས་ཀྱང་འཕེལ་བ་ཡང་མེད། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་དོ། ། རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་ཕྱིར་མི་ལྡུད་ཅེ་ན། མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མེས་རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པས་དེ་ཡི་ཕྱིར། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་མི་ལྡུད་དོ། །ཆུ་བོ་བཞི་རྟག་ཏུ་འབབ་པས་ནི་མི་འགྲིབ་བོ། །ཞེས་གསུང་ན། རྡོ་རྗེའི་རི་ཡང་དུས་མཐའ་བསྐལ་པའི་མེས་ཚིག་པར་བཞེད་ན་མེ་དཀྱིལ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིར་འདོད་ན་མེ་ཡིས་མེ་ཅི་ལྟར་བསྲེག་དོན་སོམ་ཞིག་གུ །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཡི་ལས་ཀྱིས་མེ་སོགས་བསྲེག་པར་ནུས་མོད་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་མེ་བསྲེག་པའི་ཚུལ་མ་བྱུང་བཞིན་འདོད་མི་ནུས་སོ། །གཞན་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དུ་ཉི་མའི་ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས། རྟ་རྒོད་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བྲོས་ཤིང་ཡིབ་པར། རྒོད་མ་ཁ་ཡི་མིང་དུ་འདོད་པ་དང་། རིག་བྱེད་ཡོངས་གྲགས་སུ་དེ་ལྷ་ཆེན་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཚིགས་མི་མཛེས་པར་ངོ་ཚ་ནས་རྟ་གདོང་གི་མེ་ལ་དོར་བ་ཅི་རིགས་ཚིག་ཅིང་ལྷག་མ་ལོང་ཞིག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཕག་པའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ་བླང་བའི་དེ་ནི། རྟ་གདོང་ནི་རྡོ་རྗེའི་རི་རྟའི་གདོང་པ་ལྟ་བུའི་ཁ་ནས་མེ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་འདོད་ལྟར་ཡང་ཡིན་གྱིས། མེ་དཀྱིལ་གྱི་ས་ཁྱོན་དུ་གནས་ཤིང་མེ་འབར་བས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལྟར་སྣང་བས་མེ་དཀྱིལ་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་དགོས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་བདུན་འཆར་ནས་འཇིག་རྟེན་བསྡུད་པ་སོགས་མཛོད་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས་ཐེག་དམན་གྱི་ལུགས་སོ་སྙམ་ན། གོང་དུ་ལུང་དྲངས་པའི་མདོ་འདི་ཐེག་ཆེན་མདོར་ཤིང་རྟ་ཇོ་ཞལ་དག་གིས་ཆེན་པོས་བཞེད་བཞིན་གནས་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལུགས་འདི་འཇིག་དུས་ཉི་མ་བདུན་ཁས་བླང་མིན་ཇི་ལྟར་ཡང་འདིར་གསུང་པའི་རྡོ་རྗེའི་རི་ནི་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རི་ནི་མེ་ཡི་འཁོར་ཡུག་དང་གཅིག་དང་བྱེ་བྲག་པ་གཉིས་ཀར་གྲུབ་སྟེ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་ལ་རྟ་གདོང་གི་མེར་མི་བརྗོད་སྟེ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ནི་རྟ་གདོང་ཅན་ནོ། །ཞེས་མ་གསུང་ལ། རྡོ་རྗེའི་རི་ནི་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་མ་གསུང་བས་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ་རྒྱས་པར་ཕྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གལ་ཏེ་ཟླུམ་སྐོར་མཆུ་འཕྱང་ལ་རྭར་འདོད་ན། བུམ་པའི་མཆུ་འཕྱང་ལ་བུམ་པའི་རྭ་དང་མཎྜལ་གྱི་འགྲམ་ལ་མཎྜལ་གྱི་རྭ་ཞེས་འདོགས་ཆོག་མོད། དེ་ལྟ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ན་དེང་དུས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རི་རབ་ཀྱི་རྭ་ཡི་འདོད་ཚུལ་འདིར་ཆེས་ཆེ་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྟག་པར་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་པའི་གནས་སོ། །རྭ་པ་སྔ་རབས་རྣམས་དང་ཆག་ལོ་གསུམ་པས་བྱས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྭ་ཡི་རྣམ་པ་དེ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འབད་པས་བཀག་ཀྱང་། ད་ལྟའི་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་འདི་ལས་ནི་ཆེས་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བསིལ་རི་ལ་རྭ་ཅན་དུ་གསུང་པ་རྭ་སྐྱེ་མཚམས་དེ་ཡི་ཐད་ཙམ་དུ་དགོངས་ནས་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་སྣང་ཡང་གཞུང་གི་དགོངས་དོན་ནི་རྭ་དེ་ནས་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། རི་རབ་སྟེང་གི་རྭ་བཞིའི་ཕྱི་མཐའ་དང་བསིལ་རིའི་ཕྱི་མཐའ་ཤིན་ཏུ་སྙོམ་ཞིང་འགྲིག་པས་ན་རྭ་ཅན་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་དུ་ལྷོ་མེའི་འཁོར་ཡུག་ལ་རེག་ནས་དེ་ཕྱོགས་སུ་དུམ་བུ་བདུན་པར་ཐོབ་སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་ར་ལ་རེག་ནས་གངས་རིའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཞེས་པས་ཁོ་བོས་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ལས་སེམས་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་ནི་དེང་དུས་ཚིག་དེས་འཁྲུལ་གཞི་སྐྱེས་ཏེ་བསིལ་རི་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གྱེན་དུ་འཕགས་ནས་རི་རབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་དང་སྒྲིགས་པ་སྤོས་དོང་ཁ་ཆོད་སྤྲད་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་ནི་ཡ་ཆའོ། །དུས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་པོས་ཀྱང་སྤོས་དོང་ཁ་ཆོད་ལྟ་བུ་དེ་མ་བཞེད་ནས་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལང་ཚོས་གསར་དུ་རྙེད་པར་རློམ་པ་རི་རབ་ཀྱིས་སྟེང་དུ་དཔག་ཚད་འབུམ་དུ་བྱས་ནས་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་པར་འདོད་པ་ནི་གཟའ་སྐར་གོ་ལ་ཐམས་ཅད་རི་རབ་ཀྱི་བྱ་སྐྱིབས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་། གཟའ་སྐར་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒྲོད་པའི་རྒྱུད་ཚིག་དེ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་རང
Chinese
三二写道。七个太阳升起时，大海也会干涸。须弥山也会倒塌。直至到达金刚的边缘也会燃烧起来。这样说也是，时轮中所说的金刚山应该这样理解。那怎么知道呢？在那部经中，在守护沙弥戒律的章节中说，例如大海的底部也是金刚，边缘也是由金刚围绕。四大河流流入也不会减少，也不会溢出，戒律之海也是如此，以调伏金刚般的底部为基础，以俱舍的边缘围绕，四部经如河流般流入也不会增加，也不会减少。如果说大海的表面不会溢出，那是因为无间地狱众生的火焰使大海干涸，因此大海的水不会溢出。四大河流经常流入也不会减少。这样说来，如果认为金刚山也会被末劫的火焰烧毁，那么如果认为火的中心是金刚山，火怎么能烧火呢？这有些令人疑惑。然而，智慧之火的力量能够燃烧火等，但世间的火燃烧火的情况尚未出现，所以不能这样认为。另外，在吠陀经中，太阳的妻子无法忍受丈夫的光芒，化作母马逃到海边躲藏，母马被认为是“高迪”的名字。在吠陀的普遍说法中，大自在天因为自己的论著不美观而感到羞耻，所以将它扔进马头的火焰中，烧毁后剩下的残余部分，遍入天化作猪的形象取回了它。因此，马头像是金刚山，像马头一样的口中喷出火焰，大多数人也这样认为。它位于火焰中心的区域，由于火焰燃烧而难以区分，因此也必须将其归入火焰中心的范畴。像这样，七个太阳出现后世界被毁灭等，与俱舍的说法非常一致，所以有人认为这是小乘的观点。但上面引用的经文是大乘经典，而且像香卡拉瓦尔曼等大师也认为是伟大的经典。无论时轮宗是否承认世界末日时出现七个太阳，这里都没有明确说明。
English
It is written with three and two. When seven suns rise, even the great ocean will dry up. Mount Sumeru will also collapse. Even the edge of the vajra will burn and blaze. It is said that this Vajra Mountain spoken of in the Kalachakra must be understood in this way. How is that known? In that sutra, in the chapter on guarding the precepts of a novice monk, it says, for example, the bottom of the great ocean is also vajra, and the edge is also surrounded by vajra. Even though four great rivers flow in, it does not decrease or overflow. The ocean of discipline is also the same. It is based on the bottom like the vajra of the Vinaya, and the edge is surrounded by the Abhidharma. Even though the four sutras flow in like rivers, they do not increase or decrease. If it is said that the surface of the ocean does not overflow, it is because the fire of the hells of beings with unremitting karma dries up the ocean, therefore the water of the ocean does not overflow. The four rivers constantly flow in, so it does not decrease. If it is said that the Vajra Mountain is also burned by the fire of the final eon, then if the center of the fire is considered the Vajra Mountain, how can fire burn fire? This is somewhat doubtful. However, the power of the fire of wisdom can burn fire and so on, but the situation of worldly fire burning fire has not yet occurred, so it cannot be considered in this way. In addition, in the Vedic scriptures, the wife of the sun could not bear the glory of her husband, so she transformed into a mare and fled to the seashore to hide. The mare is considered to be the name "Gaudi." In the common Vedic tradition, the great god Ishvara was ashamed that his own treatise was not beautiful, so he threw it into the fire of the horse's head. After it was burned, the remaining residue was taken back by Vishnu, who transformed into the form of a pig. Therefore, the horse's head is like the Vajra Mountain, and fire comes out of the mouth like a horse's head, which is also what most people think. It is located in the area of the fire's center, and because it is indistinguishable due to the burning fire, it must also be included in the category of the fire's center. Like this, the destruction of the world after the appearance of seven suns, etc., is very consistent with the Abhidharma-kosa, so some people think that this is the view of the Hinayana. But the sutra quoted above is a Mahayana sutra, and it is considered a great classic by masters like Shankara Varman. Whether or not the Kalachakra school admits the appearance of seven suns at the end of the world is not clearly stated here.
Chinese
因此，必须承认金刚山是一体的。金刚山既可以被认为是与火的轮围相同，也可以被认为是不同的，因为火坛总的来说不被称为马面火。因为《释论》中没有说火坛是马面。也没有说金刚山是火坛。因此，只需详细阐述以上所说的即可。如果认为圆形突出部分是角，那么也可以将瓶子的突出部分称为瓶子的角，将坛城的边缘称为坛城的角。然而，既然藏汉两地的学者都没有这样做，那么现在，对于时轮金刚的须弥山之角的这种观点，最伟大的学者们不进行考察就接受，这是非常奇怪的。虽然拉巴前辈们和恰洛三世所做的须弥山之角的形状，被其他人努力阻止了。但它比现在普遍接受的观点要好得多。然而，《释论》中说寒山有角，这似乎只是指角生长的边界，并向外延伸，但经文的含义不是从角向外延伸的地方。因为须弥山顶部的四个角的外缘和寒山的外缘非常平坦和协调，所以有角的原因就是这个。为什么《释论》中说南方火的轮围接触到须弥山，并在那个方向分成七段，并接触到须弥山的角，然后到达雪山上。因此，不要对我说过的产生其他想法。其他人现在因为这句话产生了误解，认为寒山向上延伸八万六千由旬，与须弥山的顶部相接，就像香炉的口对齐一样，这太奇怪了。后来的伟大历算著作的作者也没有接受像香炉口对齐那样的观点，而是自认为用自己的智慧新发现了须弥山顶部有十万由旬，与大地坛城相等，这使得所有的行星、恒星和地球都包含在须弥山的鸟巢之下。并且与行星和恒星上升到须弥山顶部的经文直接矛盾等等，从多个方面自
English
Therefore, it must be admitted that Vajra Mountain is one. Vajra Mountain can be considered the same as the fire surrounding wheel or different, because the fire mandala in general is not called the horse-faced fire. Because the commentary does not say that the fire mandala is horse-faced. Nor does it say that Vajra Mountain is the fire mandala. Therefore, it is sufficient to elaborate on what was said above. If one considers the round protruding part as a horn, then one can also call the protruding part of the vase the horn of the vase, and the edge of the mandala the horn of the mandala. However, since no scholars in Tibet and China have done so, it is very strange that the greatest scholars now accept this view of the Mount Meru horn of the Kalachakra without examination. Although the shape of the Mount Meru horn made by the earlier Rabpas and Chaglo III was prevented by the efforts of others. But it is much better than the currently accepted view. However, the commentary says that the Cold Mountain has horns, which seems to refer only to the boundary where the horns grow and extend outward, but the meaning of the scripture is not the place where the horns extend outward. Because the outer edges of the four horns on the top of Mount Meru and the outer edges of the Cold Mountain are very flat and coordinated, the reason for having horns is this. Why does the commentary say that the southern fire surrounding wheel touches Mount Meru, and is divided into seven sections in that direction, and touches the horn of Mount Meru, and then reaches the snowy mountain. Therefore, do not have other thoughts about what I have said. Others now have a misunderstanding because of this sentence, thinking that the Cold Mountain extends upwards 86,000 yojanas, and is connected to the top of Mount Meru, just like the mouth of a censer is aligned, which is too strange. The author of the later great astronomical treatise also did not accept the view of aligning the mouth of the censer, but instead claimed to have newly discovered with his own wisdom that the top of Mount Meru has 100,000 yojanas, which is equal to the earth mandala, which makes all the planets, stars, and earth contained under the bird's nest of Mount Meru. And it directly contradicts the scriptures that the planets and stars rise to the top of Mount Meru, etc., from many aspects self-