Tibetan
་རེ་རེས་འཕྲིན་ལས་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་གི་ཆེའོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་བཅུ་དྲུག་གི་སྟེང་མ་འོག་མིན་གྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་བར་མ་བཅུ་དྲུག་ཐུབ་པ། འོག་མ་ལ་རེ་རེ་འཕྲིན་ལས་པས་ཚངས་རིས་སུ་གནས་པས་བར་བསྐལ་གཅིག་ཐུབ་བོ། །འདོད་ལྷ་དྲུག་གི་སྟེང་མ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་ཆུང་དྲུག་དང་། འོག་ཏུ་རིམ་པས་ཕྲིས་པས་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིའི་ཚེས་བསྐལ་ཆུང་གཅིག་གོ །ཀླུ་དང་དམྱལ་བ་དང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་དང་། དམྱལ་བ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བསྐལ་པ་བར་མ། བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་མཆོག་གི་བསྐལ་པ། དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ། བརྒྱད་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བསྡུད་པའི་ཚད་དུ་གསུངས་སོ། །མི་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་རགས་རྩིས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཅིང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱང་། རང་རང་དབུགས་ཚད་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཞག་གཅིག དེ་སུམ་ཅུའི་ཟླ་བ།དེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལོ། དེ་བརྒྱ་ཡི་ཚེ་ཚད་དུ་བྱས་པས་མི་ལོ་བཞི་འབུམ་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཚེ་ཚད་དང་མི་ཡི་ཟླ་བ་གཅིག་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཞག་དང་། དེ་སུམ་ཅུའི་ཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་བྱས་པས་མི་ལོ་སུམ་སྟོང་ཐམ་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་དུ་དོན་གྱིས་གསུང་བར་གནང་ངོ་། །དེ་ཡང་དུས་འཁོར་ནས་གསུང་པ་བསྐལ་པའི་ཚད་ནི། གཞུ་འདོམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ནི་དཔག་ཚད་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆུ་ཞེང་མཉམ་པའི་དོང་། སྐྲ་རྩེ་ཆུ་ཞེང་མཉམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྐང་ནས་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་སྐྲ་རྩེ་རེ་རེ་ཕྱུང་པ་ཡི་སྐྲ་རྩེ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཚེ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཞག་དེ་ཟླ་བ་དང་ལོ་བགྲང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གྱི་ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་ཚེ་ན་བསྐལ་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ལ། བསྐལ་པ་ཆུང་ངུ་དེས་ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོར་བྱས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དང་། བར་བསྐལ་ཞག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒྲང་ཚུལ་དེ་ལྟས་ལོ་བརྒྱས་མཆོག་གི་བསྐལ་པ། མཆོག་བསྐལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་བརྒྱས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོར་གསུང་སྟེ། བསྐལ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུན་ཚད་མི་ཡི་ལོ་གྲངས་ལ་སྦྱར་བའི་རྩི་ཚུལ་ཞིབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱི་དུས་བཞི་གསལ་བྱེད་དང་། རྗེ་པུནྡྷ་རི་ཀའི་དངོས་སློབ་འབྲུག་པ་ལྷ་བློ་ཞེས་བདག་གི་རྩིས་རིག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དེས་ཀྱང་འཆད་ཐབས་གསལ་བར་རྒྱས་པར་བཀོད་སྣང་ལ། ཁོ་བོས་ཀྱང་སྔར་གཞན་དུ་འཆད་ཟིན་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
每一个以事业空无边际而言，相当于一个大劫。色界的十六处之上，色究竟天的寿命能活十六个中劫。之下，每一个以事业而安住于梵天处，能活一个中劫。六欲天之上，他化自在天的寿命是六个小劫，之下依次递减，四大天王的寿命是一个小劫。龙和第一个地狱的寿命是一个小劫，第二个和第三个地狱是中劫，第四个和第五个是上劫，第六个和第七个是大劫，第八个据说是世界坏灭的程度。人类是按照佛陀教法的时代，以大概计算的寿命一百岁为准。阿修罗和饿鬼也是，各自以呼吸的尺度计算为一百年。也就是人类的十二年是阿修罗的一天，三十天为一月，十二月为一年，这样一百年计算，阿修罗的寿命是四十三万两千年；人类的一个月是饿鬼的一天，三十天为一月等等如上计算，实际上说的是饿鬼的寿命是三千年。还有，时轮金刚中说到的劫的量是：八千弓是衡量一由旬的量，像那样水面宽阔的坑，用与头发尖一样宽的水面填满，每过一百年取出一根头发尖，直到所有头发尖都取完的时候算作一天，把这一天算作月和年，像这样经过一百年就是一个小劫；把这个小劫算作日和月和年，经过一百年是中劫；把中劫算作一天，像这样计算经过一百年是上劫；把上劫算作一天，经过一百年就说是大劫。这些劫的时间长度，如果用人类的年龄来计算的详细方法，在不动足的《时轮四品释》和杰·布达热的真实弟子竹巴拉洛，也就是我的历算传承的上师，也清楚详细地阐述了计算方法。我自己以前也在其他地方讲过，可以从中理解。
English
Each, in terms of the boundless activity-space, is equivalent to one great kalpa. Above the sixteen abodes of the Form Realm, the life of Akanistha can last for sixteen intermediate kalpas. Below, each one, residing in the Brahma realm through activity, can live for one intermediate kalpa. Above the six desire realms, the life of Paranirmita-vasavartin is six small kalpas, and decreasing sequentially downwards, the life of the Four Great Kings is one small kalpa. The lifespan of nagas and the first hell is one small kalpa, the second and third hells are intermediate kalpas, the fourth and fifth are superior kalpas, the sixth and seventh are great kalpas, and the eighth is said to be the extent of the world's destruction. Humans are generally considered to have a lifespan of one hundred years, according to the approximate calculation during the time when the Buddha's teachings are taught. Asuras and pretas are also said to have a lifespan of one hundred years, each measured by their own breath. That is, twelve human years are one day for asuras, thirty days make a month, twelve months make a year, and calculating one hundred years in this way, the lifespan of asuras is 432,000 human years; one human month is one day for pretas, thirty days make a month, and so on as above, effectively stating that the lifespan of pretas is 3,000 human years. Furthermore, the measure of a kalpa as stated in the Kalachakra is: eight thousand bows is the measure of one yojana. A pit of equal water width is filled completely with water as wide as the tip of a hair, and every hundred years one hair tip is removed. When all the hair tips are exhausted, it is considered one day, and that day is counted as a month and a year. When one hundred years are completed in this way, it is a small kalpa. That small kalpa is counted as days, months, and years, and after one hundred years, it is an intermediate kalpa. The intermediate kalpa is counted as one day, and after one hundred years, it is a superior kalpa. The superior kalpa is counted as one day, and after one hundred years, it is said to be a great kalpa. The detailed method of calculating the duration of these kalpas in terms of human years is clearly and extensively explained in the 'Kalachakra Four Commentaries' by Akshobhya-pada and by Drukpa Lha Blo, the direct disciple of Je Pundarika, who is also my guru in the lineage of astrology. I myself have explained it elsewhere before, and it can be understood from that.
Tibetan
ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ཅིང་བར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་རགས་བསྡུས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། མཐར་འཇིག་རྟེན་བསྡུད་པའི་ཚུལ་ནི་ནང་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ནུས་པ་འཁྲུགས་ཤིང་ཤེད་ཤོར་བས་ས་ནི་ཆུར་ཞིག་ཅིང་ཐིམ། ཆུ་ནི་མེ་དང་། མེ་རླུང་ལ། དེ་ཡང་ནམ་མཁར་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་ཤིང་སླར་ཡང་སྔོན་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཡང་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་བསྡུད་པའི་ཚུལ་འདིར་ས་བཅད་ཙམ་སྟེ་འདི་ལ་སྔར་གཞན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མ་མཐོང་བས་སླར་ཞིབ་མོར་སྤྲོས་ཏེ་ལོགས་སུ་འཆད་པ་ཡང་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་བཞིན་རང་བཞིན་གི་འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་སུ་འགོག་པ་མེད་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རོལ་པར་སྣང་ཞིང་། གདུལ་བྱ་རང་གི་མོས་བསམ་བློ་རིག་ཐ་དད་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་མ་དག་པའི་ཤེས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དང་། ལོག་པའི་ཞེན་པ་སུན་ཕྱུང་བ་དང་། གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པར་རྟེན་པ་དང་། དབང་པོ་ཁམས་དང་མཚམས་པར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། འགལ་འབྲལ་རང་ངོས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཞེན་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་འགལ་བ་མེད་པར་གསུང་བ་སོགས་འབྱམས་ཀླས་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་སུ་ཞིག་གིས་གཞལ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུང་བ་རྣམ་གྲངས་དུ་གྱུར་པ་དག་རང་མོས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་བླངས་བས་དེ་བཞིན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་མོད། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ངེས་པའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཆ་ཤས་དང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཅི་རིགས་བཞུགས་པ་ལས། གཞན་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་གྱུར་པ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དག་སྦྱོར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དཔལ་མཆོག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་འདི་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་བཟུང་བར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དེ་སྐད་གསང་སྔགས་གསར་འགྱུར་རྒྱུད། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོའི་གསང་མཐའི་རྒྱུད། །གཉིས་མེད་དཔལ་མཆོག་དུས་འཁོར་ལོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་དུ་ལེགས་གསུང་བའི། །རྒྱུད་དང་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བར། །ཕྱི་ཡི་དུས་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །རྣམ་དག་མཁས་མཆོག་རྣམས་བཞེད་ཚུལ། །རྣམ་མང་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད། །མ་འདྲེས་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་མཐུས། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ལྡེ་མིག་ཐོབ། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་སྒོ་ཕྱེས
Chinese
如是，已略述了世界之界最初生起及中间安住之理。最终世界收摄之理，与内身之理相同，诸要素互相力量错乱，威力丧失，地融入水中而消融。水融入火中，火融入风中。其又融入虚空中，处于大空性之状态，之后又如先前一样，圆满成立世俗缘起的整个世界之界。对于世界收摄之理，仅作此节略，因未见先前他人广说，故亦欲再次详细阐述而另行解说。又，此世界从最初未成立时起，便在自性光明之自声中无碍地显现为缘起之游舞。对于所化众生各自的意乐、思想、智慧之不同，具足善巧方便和大悲心的胜者，为了随顺调伏，而作遮止不净识之义，驳倒邪执，以及不执着任何事物而依止，生起与根、界相符之欢喜，显示相违分离自性不成立，以及所执之境不成立如幻而无有相违等，浩瀚无垠，秘密不可思议之自性，谁能衡量？然而，如来之语，从正确之量而如何宣说之诸多名相，取自己意乐之处，便能成就如来之义。如是，然亦是决定之义，即是密咒之乘。从密咒大续部中，存在着对世界界的部分和清晰的显示。从其他名相中，内外他三者结合而广大生起，此乃殊胜时轮之理，故对此亦应以极大的恭敬来受持。如是新译密咒续部，一切顶髻之秘密究竟续部，无二殊胜时轮，于内外他善说之，续部和十地经之注释中，外时轮世界界，清净贤哲之见解，众多一与众多性，以不混杂而善见之威力，获得种种行持之钥匙，开启智慧光明之门。
English
Thus, a brief account has been given of how the world realm initially arises and abides in the middle. The way the world is finally gathered up is similar to the way it happens in the inner body. The elements become confused in their powers and lose their strength, so earth dissolves and merges into water. Water merges into fire, and fire into wind. That also dissolves into space, remaining in a state of great emptiness, and then again, as before, the entire world realm of conventional dependent arising is completely formed. Regarding the manner in which the world is gathered up, this is just a brief section, as I have not seen it explained in detail by others before, so I would also like to explain it separately in more detail. Moreover, this world, from the time it has not been established since the beginning, appears unimpeded in the self-sound of its own nature of clear light as a play of dependent arising. For the various inclinations, thoughts, and intelligence of the beings to be tamed, the victorious ones, endowed with skillful means and great compassion, in order to tame them accordingly, make the meaning of averting impure consciousness, refuting wrong attachments, and relying without attachment to anything, generating joy in accordance with the faculties and realms, showing that contradictory separations are not established in themselves, and that the objects of attachment are not established as illusions without contradiction, and so on, are immeasurable. Who can measure the nature of the secret, inconceivable nature? However, the words of the Tathagata, from the correct measure, how the various terms are spoken, taking whatever is in accordance with one's own inclination, one attains the meaning of the Tathagata. Thus, even so, it is the definitive meaning, namely the mantra vehicle. From the great tantras of mantra, there are various parts and clear displays of the world realm. From other terms, the three outer, inner, and other are combined and arise extensively. This is the system of the glorious Kalachakra, so one should also hold it with great respect. Thus, the newly translated mantra tantras, the ultimate secret tantras of all crowns, the non-dual glorious Kalachakra, which speaks well of the outer, inner, and other, in the tantras and commentaries on the ten bhumis, the outer Kalachakra world realm, the views of pure and wise scholars, the many ones and many natures, through the power of seeing well without mixing, one obtains the key to various practices, opening the door of clear wisdom.