Tibetan
ཚུལ་གྲགས་ཆེ་བ་གཉིས་ནི་གོང་དུ་རང་ལུགས་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲང་བ་དང་། སྐབས་འདིར་སྨོས་པ་དྲུག་དང་། གཞན་དུ་འཁྲུལ་སེལ་དང་། གདན་དུས་ཀྱི་ལུགས་དང་བཅས་པས་ཁྱོན་དུས་རྣམ་གྲངས་བཅུར་མཐོང་ལ། འདིར་སྨོས་པ་དྲུག་ལས་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་དགོངས་པ་དག་རགས་རྩིས་སུ་མཐུན་ལ་དེ་ནི་གོང་དུ་ཞིབ་མོར་བྱེད་ཟིན་པའི་བསྟན་རྩིས་ལས་ལོ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་དག་གི་དམན་པ་ཙམ་སྟེ་འདི་ཡང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་མང་པོ་ཞིག་དང་འགྲིག་པས་ཁུངས་ལྡན་དུ་རྟོགས་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆད་པར་འདོད་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ། དེང་གི་ལག་རྩིས་པ་སྤྱི་དང་གཟའ་སྐར་ལུང་སྟོན་ཚུལ་ཆེས་མི་མཚུངས་པ་ཞིག་འབྱུང་བར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱེ་བོའི་ཡ་ཁ་སྤང་བ་སྐད་མཛད་ནས་འདས་ལོ་གྲངས་གཞན་དུ་ཀྱོག་དགོས་བྱུང་འདུག་ཀྱང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ལོ་བདག་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་སྦྱངས་བཞག་གི་མཚམས་མ་ནོར་བར་རྒྱུད་ཀྱི་རྩིས་འཕྲོ་སྦྱིན་པས་གཟའ་སྐར་ལུང་སྟོན་ཚུལ་སོགས་མི་མཐུན་པ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ཡང་སྟོན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་དང་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་བར་ལོ་ཡི་ངེས་པ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་སྤྱི་བཏང་ཙམ་དང་རང་བཞེད་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་མ་ངེས་པ་དང་ལོ་དག་ནས་སྦྱངས་བྱར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་སེམས་པ་བྱུང་ན་འཁྲུལ་པ་དང་། མེ་ཡོས་ལ་རྩིས་འཕྲོ་བསྲེ་རྒྱུ་ཤིང་བྱི་ལ་བསྲེ་བར་དམིགས་པ་སོགས་ནི་མཁས་པའི་ཐུགས་དབྱིངས་ནས་རྨོངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཁྲོ་ལོས་གསུང་བཞིན་ཤིང་བྱི་ལོར་བོད་ཡུལ་གཙང་དུ་ཕེབས་པར་སྣང་ཡང་། གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་རྗེ་རང་བྱུང་བས་མེ་ཡོས་ལོར་བོད་ཡུལ་མཐིལ་དབུ་རུ་ཕེབས་པ་ལ་མཛད་པས་རགས་ཞིབ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ལར་ལག་རྩིས་རི་མོ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཕྱིན་གཏམ་རྒྱུན་ཐ་དད་དམ་རགས་རྩིས་སམ་དགོས་པའི་དབང་གི་ལོ་ཚིགས་སུ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་ནུར་བར་དེ་ཙམ་གྱི་སྐྱོན་དུ་བཟུང་མ་དགོས་པར་ཉིད་ནས་ཀྱང་རྩིས་འཕྲོ་འགྲིག་པར་དགོངས་གཏན་ཚིགས་སྤོས་པས་ཀྱང་གསལ་མོད། འོན་ཏེ་འདིར་མང་དུ་མི་སྨྲ་ཡི་ལོགས་སུ་དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ཡང་ཅི་ནུས་ཞིག་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་འཆད་པར་འདོད་ལ། ལར་གྱི་ལོ་ཡི་སྐོར་གྲངས་སྔ་ཕྱི་ཙམ་ལས་རྣམ་གྲངས་མང་ཞིག་ཞིབ་མོས་བྱས་པ་འདི་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་རྒྱལ་བ་དེ་ཡི་དགོངས་པར་གྱུར་པ་ཡང་བློ་གྲོས་ཟབ་མོ
Chinese
两种广为人知的算法，一是前面在阐述自宗历算时提到的，二是这里所说的六种，另外加上消除谬误的算法和格登历算法，总共有十种不同的历算方法。这里所说的六种算法中，嘉瓦让炯多吉和杰尊大士卓瓦衮波的观点在大方向上是一致的，这与前面详细阐述的历算相比，只是六十年周期上的差异。这种算法与印度次大陆的许多论证相符，因此被认为是可靠的。即便如此，一些想要解释让炯多吉观点的大学者认为，让炯多吉的观点与当今的普通历算师和星象预测方法非常不同，因此他们不得不放弃民众的说法，将过去的年份数进行调整。然而，由于让炯多吉的年主火空海的推算界限没有错误，并且传承的历算推演也给予了星象预测方法，因此根本不会出现不一致的情况。只是在佛陀的诞辰年份与火空海之间年份的确定上，存在一些大致的先后差异，以及自宗观点上的区别尚不明确，并且从这些年份开始进行推算时，如果按照字面意思理解，就会产生错误。例如，将火兔年的历算推演与木鼠年混淆等，这实际上是智者们从内心深处展现出的一种无知的表现。正如班智达释迦室利跋陀罗所说，他似乎是在木鼠年到达卫藏地区。但是，成就者邬金巴和让炯巴大师则认为他是在火兔年到达卫藏中心地区，因此存在粗略和精细的差异。总的来说，只要手算图没有错误，那么不同的说法、粗略计算或因需要而导致年份略有先后，都不必视为错误，因为您自己也通过论证表明了历算推演是一致的。然而，这里不再赘述，我希望尽我所能，以虔诚之心阐述让炯多吉的观点。总的来说，除了年份周期的先后顺序外，许多细节都已在此进行了详细阐述，因此嘉瓦让炯多吉的观点也包含在其中，这是非常深刻的智慧。
English
The two well-known systems are the one mentioned earlier when explaining the self-tradition calendar, and the six mentioned here, plus the error-correcting system and the Ganden calendar system, making a total of ten different calendar systems. Among the six mentioned here, the views of Gyalwa Rangjung Dorje and Jetsun Chenpo Drolwai Gonpo are consistent in general terms, which is only a difference of sixty-year cycles from the calendar that has been elaborated in detail above. This system is consistent with many arguments in the Indian subcontinent, so it is considered reliable. Even so, some great scholars who want to explain the view of Rangjung Dorje believe that Rangjung Dorje's view is very different from today's ordinary calendarists and astrological prediction methods, so they have to abandon the public's statement and adjust the number of past years. However, since the calculation limit of Rangjung Dorje's year lord Fire-Sky-Ocean is not wrong, and the inherited calculation deduction also gives astrological prediction methods, there will be no inconsistency at all. It is only in the determination of the year of Buddha's birth and the year between Fire-Sky-Ocean, there are some general differences in the order, and the differences in self-views are not clear, and when calculating from these years, if understood literally, errors will occur. For example, confusing the calculation deduction of the Fire-Rabbit year with the Wood-Mouse year, etc., is actually a manifestation of ignorance shown by the wise from the depths of their hearts. As Pandit Shakya Shri Bhadra said, he seems to have arrived in Tsang region in the Wood-Mouse year. However, the accomplished Ugyenpa and Rangjungpa masters believed that he arrived in the central Uru region of Tibet in the Fire-Rabbit year, so there are rough and detailed differences. In general, as long as there is no error in the manual calculation chart, then different statements, rough calculations, or slight delays in the year due to needs, do not have to be regarded as errors, because you yourself have also shown through argumentation that the calculation deduction is consistent. However, I will not repeat it here, and I hope to explain the view of Rangjung Dorje with devotion as much as I can. In general, apart from the order of the year cycle, many details have been elaborated in detail here, so the view of Gyalwa Rangjung Dorje is also included, which is very profound wisdom.
Tibetan
་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པས་གསལ་བའོ། །མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཛད་པ་པོ་འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་པ་དང་། ཚད་མའི་གཏམ་དང་ཇི་རིགས་འབྲལ་ཞིང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དམ་པའི་ངག་སྒྲོས་ཅན་རྣམས་ནི་དག་སྣང་སྦྱང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གཤེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། ། ད་ནི་འཕྲོས་སུ་དེང་གི་རྩིས་མཁན་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་རབ་བྱུང་སྐོར་ཇི་སྙེད་སོང་བའི་སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་སངས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་སྤྲོས་བཞིན་དང་འདིར་ས་བོན་ཙམ་དུ་གྲགས་ཆེ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་གི་དགོངས་ལོའི་ཚད་དང་། སྦྱར་ཏེ་གོ་བདེར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་བྱུང་དང་པོ་ཤར་བ་ན་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་ཐམ་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་ང་དྲུག་པ། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་སོ་བརྒྱད། མར་པ་ཆུ་སྟག་ལོ་པའི་ཉེར་དྲུག རྒྱལ་བ་འབྲོམ་ཉེར་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་རབ་བྱུང་གཉིས་པ་ཤར་པ་ན་མྱི་ལ་ས་འབྲུག་ལ་འཁྲུངས་པའི་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། པུ་ཏོ་པ་ང་བདུན། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དགུང་ལོ་དགུ་པའོ། །རབ་བྱུང་གསུམ་པ་ཤར་བ་ན། ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་དང་། ཞང་གི་གདན་ས་བ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འཁྲུངས། ས་ཆེན་གྱི་ང་དྲུག ཕག་མོ་གྲུབ་པ་དང་ཀརྨ་པ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད། ཀཿཐོག་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ལོ་བཅུ་བཞི །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩོ་མོ་དང་དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་ལོ་དྲུག་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱི་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་བྱུང་བཞི་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ལོ་རས་ཀྱི་དབོན་ཙཱ་རི་རས་པ་བྱང་ཆུབ་འབུམ་སྐུ་འཁྲུངས། དཔལ་འབྲུག་པ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་དགུང་ལོ་ཞེ་བདུན་པ། ས་པཎ་ཉེར་དྲུག གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལོ་བརྒྱད་པ། ཀརྨ་པ་དགུང་ལོ་བཞི་པའོ། །རབ་བྱུང་ལྔ་པ་ཤར་བ་ན་ཚལ་པ་བཀའ་རྒྱུད་ལྷ་རི་བ་བཛྲ་ནཱ་ཐ་འཁྲུངས། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་སོ་བརྒྱད། ས་སྐྱ་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་སོ་གསུམ། རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛའི་དགུང་ལོ་གཉིས་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །རབ་བྱུང་དྲུག་པ་ཤར་བ་ན། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི། བུ་སྟོན་སོ་བརྒྱད། ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་སོ་དྲུག ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཉི་ཤུ་ཐམ་པའོ། །རབ་བྱུང་བདུན་པ་ཤར་བ་ན། བྲག་དཀར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་དང་། ལྷ་རི་གྲགས་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་འཁྲུངས། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་དང་། ཞྭ་དམར་བ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ་གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོ་སུ
Chinese
获得者们看见就清楚了。火空海的确定，其他也由作者住在圣地，与量论的言论和各自的道理相符，印度的圣人口头禅，应作为净化清净显现的处所，也不应到处责骂。现在继续说，对于如今普遍为历算师所知的胜生周期的流逝，各自时期的确定已在别处广说，这里仅以种子形式，列举一些广为人知的人物的年龄，并加以结合以便于理解。也就是，第一个胜生周期开始时，大译师仁钦桑布七十岁，阿底峡尊者五十六岁，琼波南交三十八岁，玛尔巴水虎年二十六岁，嘉瓦仲敦巴二十三岁。同样，第二个胜生周期开始时，米拉日巴生于土龙年，六十岁，普陀瓦五十七岁，杰·冈波巴九岁。第三个胜生周期开始时，萨迦的杰尊扎巴坚赞，以及香巴噶举的座主无等释迦耶喜都诞生了。萨钦五十六岁，帕莫竹巴和噶玛巴杜松钦巴三十八岁，噶托丹巴德谢十四岁，萨迦的杰尊索南孜摩和塔隆塘巴六岁，觉丹松贡五岁。第四个胜生周期时，嘉瓦洛热的侄子蔡巴仁波切绛曲崩诞生。帕竹巴仓巴嘉热四十七岁，萨班二十六岁，掘藏师古汝曲旺八岁，噶玛巴四岁。第五个胜生周期开始时，蔡巴噶举拉日瓦瓦日ra那塔诞生。大成就者邬金巴三十八岁，萨迦法王八思巴三十三岁，持明者古玛Ra扎两岁。第六个胜生周期开始时，噶玛巴让琼多吉四十四岁，布顿三十八岁，觉囊衮钦三十六岁，衮钦智美沃色二十岁。第七个胜生周期开始时，扎嘎色钦波索南仁钦和拉日扎巴索南坚赞诞生。掘藏师桑结林巴四十八岁，夏玛巴卡觉旺波掘藏师智美伦波三
English
It is clear to those who have attained it by seeing. The determination of fire, space, and ocean, and others, are also made by the author residing in the holy place, conforming to the words of valid reasoning and the respective reasons. The oral traditions of the holy land of India should be regarded as places for purifying pure appearances, and should not be scolded everywhere. Now, continuing, regarding the passage of the Rabjung cycles, which are generally known to contemporary astrologers, the determination of each period has been extensively explained elsewhere. Here, only in seed form, I will list the ages of some well-known individuals, and combine them for easy understanding. That is, when the first Rabjung cycle began, Lotsawa Rinchen Zangpo was seventy years old, Atisha was fifty-six, Kyungpo Naljor was thirty-eight, Marpa in the Water Tiger year was twenty-six, and Gyalwa Dromtonpa was twenty-three. Similarly, when the second Rabjung cycle began, Milarepa, born in the Earth Dragon year, was sixty years old, Putowa was fifty-seven, and Je Gampopa was nine years old. When the third Rabjung cycle began, Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen, and the abbot of Shangpa Kagyu, Incomparable Shakya Yeshe, were born. Sachen was fifty-six, Phagmo Drupa and Karma Pakshi Dusum Khyenpa were thirty-eight, Katok Dampa Deshek was fourteen, Sakya Jetsun Sonam Tsemo and Pal Taklung Thangpa were six years old, and Jigten Sumgon was five years old. In the fourth Rabjung cycle, Gyalwa Lore's nephew, Tsari Repa Jangchub Bum, was born. Pal Drukpa Tsangpa Gyare was forty-seven, Sakya Pandita was twenty-six, Tertön Guru Chöwang was eight years old, and Karmapa was four years old. When the fifth Rabjung cycle began, Tsalpa Kagyu Lhariwa Vajranatha was born. The great accomplished Orgyenpa was thirty-eight, Sakya Chögyal Phagpa was thirty-three, and Rigdzin Kumaraja was two years old. When the sixth Rabjung cycle began, Karmapa Rangjung Dorje was forty-four, Butön was thirty-eight, Jonang Kunkhyen was thirty-six, and Kunkhyen Drime Özer was twenty years old. When the seventh Rabjung cycle began, Drakkar Sempa Chenpo Sonam Rinchen and Lhari Drakpa Sonam Gyaltsen were born. Tertön Sangye Lingpa was forty-eight, and Shamarpa Khachö Wangpo Tertön Drime Lhunpo was thi