Tibetan
་བའི་དུས་ཆེན་བཅོ་ལྔ་ལ་གུས་པས་ཕུལ་བ་དགེའོ། ། ན་མཿཤྲི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང་། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཟབ་གསལ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་སྒྲིབ་གསུམ་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྟོན་པར་མངའ་གསོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོད་འོས་བཀུར་འོས་བསྟོད་པར་འོས། །དེས་ན་བདག་གུས་མི་ཕྱེད་བླ་མར་མཆོད་པ་ཀུན་བཟང་སྤྲིན་འདིར་སྤྲོས། ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རིས་སུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་པ་འདི་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཞིང་སྔགས་གསར་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྩེ་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་འདུག་ནའང་། དེང་སང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉག་ཤིན་ཏུ་ནས་ཕྲ་ཞིང་མིང་གི་ལྷག་མ་ཙམ་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་སྐབས་སུ་སྣང་བས། ཉམས་སྨད་པའི་ཆོས་དེ་གསོ་ཐུབ་ན་ཕན་ཡོན་བླ་ལྷག་ཏུ་ཆེ་བར་མཐོང་བ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་པདྨས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཡིན་པ། ཚེ་འདིའི་རྩ་བའི་བླ་མ་དཔལ་པྡམ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་དང་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོས་མཚམས་སྦྱར་ནས། དུས་དེང་སང་ཇལ་དཔག་པའི་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་གདེང་དྲོད་ཚད་ཆུང་ངུའི་སྣེ་ཙམ་མདོ་ཁམས་སུ་སྡོད་རིང་ནས་ཐོབ་པར་བྱས་ཤིང་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་གཏང་བར་འདོད་ནས། ཙཱ་རི་ཏྲ་སོགས་གནས་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་རང་གཅིག་པུ་རི་དྭགས་རྨས་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བར་འདོད་ཀྱང་། སྐྱེ་སྔོན་སྐལ་བས་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་རུང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་བལྟ་བ་དང་ཡུལ་གྱི་བདུད་རྩི་གནས་རྟེན་མཇལ་ཕྱིར་རུ་བཞི་མངའ་རིས་རྒྱལ་ཁམས་མཐའ་དག་ཉུལ་ནས་རང་གཞན་དོན་གཉིས་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཤིང་། དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་གཅོད། ཕྱག་རྫོགས། ནཻ་གུ། ནཱ་རོ། སྦྱོར་དྲུག་སོགས་གདམས་པའི་རྒྱུན་རྣམས་རང་སྐལ་དང་འཚམས་པར་ཐོས་ཤིང་། དེ་དག་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཡང་བསྟེན་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་གང་མཐུན་དུ་དུས་དེང་སང་ལ་དཔག་པར་ཅི་ནུས་ཀྱིས་རང་ཉིད་གོ་ས་སྐྱེ་བརྒྱུད་དང་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཁེངས
Chinese
在殊胜的节日十五，恭敬献上，善哉！ 纳摩·室利·迦罗·斫迦罗耶。（藏文：ན་མཿཤྲི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：顶礼吉祥时轮）。 具足一切殊胜相，自性光明极清净，甚深明澈不变大乐，顶礼时轮。 何者已断三障诸垢染，乃是三世一切之胜者， 坛城主尊灌顶授职，金刚乘之导师， 凡是金刚上师，乃是众生一切应供、应敬、应赞者， 因此我以不退之敬信，献上普贤供云。 虽说对于佛陀的教法没有门户之见， 但全知觉囊派的教法，乃是宣说胜者三转法轮之了义教法，此派的见解与伟大的宁玛派的传统极其吻合，并且是新密咒的精华之顶峰。 然而，如今由于时代的影响，它变得非常微弱，几乎只剩下名称。因此，如果能够复兴这种衰败的法，将会看到无与伦比的利益。 并且，由于自己前世的业力和清净的发愿，生生世世的根本上师莲花生大士一直都在摄受着我。 无论他加持了什么，今生的根本上师，光荣的贝玛·德钦·林巴和语自在海都将之联系起来。 如今，在多康居住期间，获得了可以估量的，大手印和大圆满的见解，以及微弱的暖相。为了提升证悟，想要前往匝日扎等寂静的地方，独自修持如受伤野兽般的行为。 虽然由于前世的业力未能如愿，但为了瞻仰圣士们的足迹，以及朝拜圣地的甘露，游历了卫藏阿里等所有地区，尽力成办自他二利。 并且，从圣者们那里听闻了希解、大手印、奈古玛、那若六法等传承，与自己的根器相符。 并且，也尽力依止了宣说这些教法之善知识，依止方式也尽力符合续部，并衡量当今时代。 然而，自己对于地位、出身、以及经论的辨析，以及微薄的修行和证悟功德，却感到自满。
English
I respectfully offer this on the auspicious fifteenth day, may it be virtuous! Namaḥ Śrī Kālacakrāya. (藏文：ན་མཿཤྲི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：顶礼吉祥时轮). Possessing all supreme qualities, Its nature is clear light, Profound, clear, unchanging, great bliss, I prostrate to that Wheel of Time. Whoever has completely vanquished the three obscurations and stains, Is the Victorious One of the three times, Enthroned as the main deity of the mandala, Installed as the teacher of the Vajrayana, Any Vajra Master who is worthy of offering, worthy of reverence, and worthy of praise by all beings, Therefore, I, with unwavering devotion, offer this Samantabhadra cloud of offerings to the Guru. Although there is no sectarianism in the Buddha's teachings, The omniscient Jonangpa's teachings, which expound the definitive teachings of the Victorious One's three turnings of the wheel of Dharma, are extremely compatible with the view of the great Nyingma tradition, and are the supreme essence of the new tantras. However, nowadays, due to the influence of the times, it has become very weak, almost only a name remains. Therefore, if this declining Dharma can be revived, it will be seen as an unparalleled benefit. Moreover, due to my past karma and pure aspirations, the root Guru Padmasambhava has always been taking care of me in all my lifetimes. Whatever he has blessed, the root Guru of this life, the glorious Padma Dechen Lingpa and the Ocean of Speech, have connected it. Nowadays, during my stay in Do Kham, I have obtained a glimpse of the view of Mahamudra and Dzogchen that can be estimated, and a faint warmth. Desiring to increase realization, I wanted to go to a secluded place like Tsari Tra, and practice the behavior of a wounded wild animal alone. Although it did not happen as desired due to past karma, in order to see the feet of the holy beings and to visit the nectar of the holy places, I traveled all over Ru Zhi and Ngari, doing whatever I could to accomplish the benefit of myself and others. Moreover, I have heard the lineages of teachings such as Zhi Gcod, Phyak Rdzogs, Niguma, Naropa, and the Six Yogas from the holy ones, in accordance with my own capacity. Moreover, I have also tried my best to rely on the virtuous friends who expound these teachings, in a way that is as compatible as possible with the tantras, and measuring the present times. However, I am complacent about my position, lineage, and the analysis of scriptures, as well as the meager qualities of practice and realization.
Tibetan
་པ་རྣམས་བོར་ཞིང་། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཁམས་རྨོངས་ཀྱི་དཔྱད་པ་མེད་པ་དང་། སྐུ་འགངས་ཆེ་ཆུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་ཆེས་གུས་པས་རང་ཉིད་དམའ་བའི་གདན་ལ་འདུག གུས་པས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། ཚིག་གི་ཞེ་ས་འབུལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་འཕྲིན་ལས་སྤེལ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ཡང་ངས་བྱས་ཡུས་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ལགས་ཤིང་། དེས་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ནི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་ཡང་གོར་མ་ཆག་མོད། གཞན་གྱུར་ནི་དུས་སྙིགས་མའི་མིར་གྱུར་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མགུ་དཀའ་རུང་། ལྟོས་པ་ཡང་མི་འདུག་ཀྱི་དེ་ནི་ཞར་བྱུང་གི་འཕྲོས་སུ་བཏང་སྟེ། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་འདིར་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཀུན་སངས་རྒྱས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་འགྲུབ་མོད་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ཕྱོགས་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཚུལ་བཞིན་སྐྱོང་བ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་སུ་ངེས་ཤིང་གྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་རང་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པ་ལས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་སློབ་མའི་ཐུ་བོ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་སྙམ་པ་རབ་རིབ་ཤར་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའམ་ཏ་ར་ནཱ་ཐ་གང་གི་ཆོས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་དམ་པར་ཏིང་སྐྱེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རེ་གསལ་དྲན་པས་དེ་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་ཐོས་པས་ཡང་རིང་གྱིས་དྲན་ནས་ཚེ་འདིའི་བསླབ་སྦྱངས་ནན་བཅས་ལ་ལྟོས་མ་དགོས་པར་རང་གི་བློ་གྲོས་མཐུས། རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་དག་མ་རྨོངས་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་དེ་ལྟ་ཀུན་གྱིས་སྤྱན་ལམ་དུ་བབ་པ་འདི་ཡིན། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་བཀའ་མིའི་གང་ཟག་ནས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཐོས་འདོད་སྐོམ་པ་ཆུ་ལ་འདོད་པ་བཞིན་བྱུང་བས། ཕྱོགས་མཐའ་དག་ཏུ་འཚོལ་འདོད་ལ་གསེར་མདོག་ཅན་ཆོས་མཛད་ཀྱི་གཙང་སྟོད་འབྲས་སྤུངས་སུ་བདེ་ཆེན་ཆོས་རྗེ་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྦས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡོད་ཅེས་ཐོས་པས་ཡིད་ལ་དགའ་སྤྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དོན་ཀྲེ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོར
Chinese
舍弃傲慢，对上师没有愚昧的评判，不论上师的地位高低，都以极大的恭敬心坐在低于接受佛法恩德的上师的座位上。恭敬地将上师的足放在头顶，献上敬语，努力弘扬上师们的教法和事业。这些与我的作为无关，而是我自己的本性。因此，圣者们的心中无疑是无所不知的。但对于其他人来说，因为是末法时代的众生，无论怎么做都难以满足。也没有期待，就当做是顺便提及的事情吧。重要的是，今生要进入圆满的境地，进入莲花生大士的教法之门，才能成就自他二利。不仅如此，还要对所有教派的佛法抱有崇高的愿望。特别是，如理如实地守护莲花生大士的显宗见解，这必定是全知觉囊派师徒的宗旨。同样，在自己的错觉显现中，多次在梦中忆起前世的经历，隐约觉得似乎是圣观世音菩萨的化身，全知多罗那他的主要弟子之一。特别是，清楚地记得至尊根嘎宁波或者多罗那他的法子的主要弟子，即定吉国王的儿子法王蒋扬的转世。因为听闻了当时的法，所以长久地忆念，不需要依靠今生的学习，凭借自己的智慧，毫不含糊地如理如实地讲解至尊多罗那他的宗派，这种无畏的勇气，大家都亲眼目睹。之后，渴望听到从至尊大士多罗那他传承下来的、人与人之间没有中断的教法，就像口渴的人渴望水一样。想要四处寻找，听说在金色法师的上藏（今西藏日喀则地区）扎什伦布寺，有一位名叫德钦曲杰的人，以隐秘的方式修持六支瑜伽。听到这个消息，心中生起了无法估量的喜悦。这件事要告诉哲波曲吉旺波。
English
Abandoning arrogance, without ignorant judgment of the lamas, regardless of the status of the lamas, with great respect, sit on a seat lower than that of the lama who receives the grace of the Dharma. Respectfully place the feet of the lama on the crown of the head, offer respectful words, and strive to promote the teachings and activities of the lamas. These are not related to my actions, but are my own nature. Therefore, the minds of the saints are undoubtedly omniscient. But for others, because they are beings of the degenerate age, it is difficult to satisfy no matter what they do. There is no expectation either, just treat it as a side note. The important thing is to enter the gate of the teachings of Padmasambhava in this life to achieve the two benefits of oneself and others in a perfect state. Not only that, but also have lofty aspirations for the Buddhadharma of all schools. In particular, upholding the view of the Sutra of the Great Master Padmasambhava in accordance with the Dharma is definitely the purpose of the omniscient Jonangpa masters and disciples. Similarly, in one's own illusory appearances, one recalls many previous lives in dreams, and vaguely feels that one seems to be one of the main disciples of the omniscient Dolpopa, an emanation of the Holy Avalokiteśvara. In particular, it is clearly remembered that the main disciple of the Dharma son of the venerable Kunga Nyingpo or Taranatha, namely the reincarnation of Dharma King Jamyang, the son of King Dingkye. Because he heard the Dharma at that time, he remembered it for a long time, and without relying on the studies of this life, with his own wisdom, he fearlessly and accurately explained the doctrine of the venerable Taranatha, which everyone witnessed. After that, I longed to hear the Dharma teachings passed down from the venerable Great Master Taranatha without interruption between people, just like a thirsty person longs for water. Wanting to search everywhere, I heard that in the upper Tsang (present-day Shigatse area of Tibet) of the Golden Dharma Master's Tashilhunpo Monastery, there is a person named Dechen Chöje who secretly practices the six-branch yoga. Hearing this news, immeasurable joy arose in my heart. This matter should be told to Zhebo Chökyi Wangpo.