Tibetan
ས་རང་ཉིད་མནར་མེད་དམྱལ་བ་བསྒྲུབ། ། ༥༤ ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་དགེ་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། །བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་ཉམས་མྱོང་ཡལ། །ཐ་མ་ཆོས་མྱོང་བློ་དྲེད་ཁ་ལྟ་འཐོར། །གདེང་འཆའ་རང་གི་མགོ་བསྐོར་ངན་སོང་བསྒྲུབ། ། ༥༥ ཁ་ཅིག་ཉམས་མྱོང་ཙམ་ལ་ཆེད་འཛིན་ནས། །ཁམས་གསུམ་ས་བོན་དྲི་མ་གཏིང་ལ་ཞེན། །གཞན་དང་མཚུངས་མིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟས། །ཡིན་ལུགས་མ་མཇལ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས། །༥༦ ཁ་ཅིག་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་རེ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པའི་ཆ་མཐོང་སྟེ། །དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་མྱོང་བའི་སྟོང་ཞེན་གྱིས། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་དུཿཁའི་གནས་སུ་ལྟུང་། ། ༥༧ དེ་སོགས་ངེས་པའི་དོན་རློམ་ངེས་དོན་གྱི། །སྒྲིབ་བྱེད་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་རྣམ་མང་པོ། །མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པའི་གནད་ཕུགས་མ་ལོན་ཞིང་། །ཡིན་ལུགས་བླ་མའི་བཀའ་ཡིས་མ་ཟིན་པ། ། ༥༨ བདག་ལྟའི་སྐྱེ་བོ་ལས་རྐྱེན་དམན་པ་ལ། །གོལ་ཤོར་ནོར་འཁྲུལ་ཆེས་མོད་བདོ་ན་ཡང་། །བདག་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དྲན་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ། ། ༥༩ སྲིད་ཞིའི་གདུང་སེལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་མཆོག་དེའི་བྱིན་རླབས་མཐུས། །གོལ་ཤོར་ལོག་ནོར་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་རིག་པ་རྗེན་པར་འཕྲོད། ། ༦༠ རྣལ་འབྱོར་རིམ་ལས་དམན་དོན་གཏན་ཕབ་རྟོགས། །བར་མ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་ལེན་གོང་མའི་དོན། །ཡིན་ལུགས་མ་འཁྲུལ་བློ་དེས་མཐར་ཐུག་པ། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་གོ ། ༦༡ དེ་ལྟར་གོ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་ཡང་། །ཐ་དད་མ་དམིགས་རང་རིག་གཅིག་པུའི་གཤིས། །ལེགས་པར་རྟོགས་ཀྱང་རང་གིས་བགྲོད་པ་རྣམས། །སྐལ་བས་ཉམས་རྟོགས་མ་འདྲེས་འཇའ་ལྟར་བཀྲ། ། ༦༢ དེས་ན་ནོར་འཁྲུལ་སྐྱོན་མེད་སེམས་པ་ཡི། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མཐུ་ཡིས་ཐོབ་པ་གང་། །ཆ་ཤས་བཀའ་དྲིན་དྲན་བཞིན་གླུ་རུ་བླངས། ། ༦༣ ཨེ་མ་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པའི་དད་མོས་ཀྱིས། །རྩ་བའི་བླ་མར་ཆོས་སྐུར་བལྟས་པ་འདི། །ཀུན་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའི་གོ་ཆོད་དོ། །གོ་ཆོད་ཁྱེད་ཀྱིས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་ཀྱང་གྲོལ། ། ༦༤ དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་དོན་དམ་གོ །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བླ་མའི་མཐུས་སྐྱེས་ཀྱང་། །ད་དུང་རིག་ངོར་མཉམ་རྗེས་རོ་མཉམ་དུ། །ཐུན་མཚམས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་གཅིག་མ་གྱུར། ། ༦༥ འདི་ཕྱི་བར་དོ་རྣམ་རྟོག་ཡིན་མྱོང་ཡང་། །འོད་གསལ་མ་བུ་གཅིག་ཏུ་ཞལ
Chinese
自身造作无间地狱。 五十四，有些最初生起少许善行，中间因精进不足而失去体验，最终对佛法体验变得厚颜无耻，言行不一，自以为是，自欺欺人，造作恶趣。 五十五，有些执着于微小的体验，对三界之种子的污垢深深执着，滋长着自以为与众不同的傲慢，未能见到实相，在轮回中漂泊。 五十六，有些人生起片面的证悟，见到心之本性空性的一面，却以体验善恶分别念的空执，轻视因果，堕入痛苦之境。 五十七，这些自以为是的了义之士，是障蔽了义的魔障，种类繁多，未能领悟经续的究竟密意，也未能以根本上师的教言把握实相。 五十八，对于我执深重、业力低劣之人，迷失、错谬、谬误极多，虽然如此，我乃根本上师慈悲者，忆念殊胜法轮自在者，大乐。 五十九，消除轮回痛苦的普贤王如来之面容，最初怙主至尊者的加持力，未被迷失、邪见、错误所左右，故而本性自面，赤裸觉性相遇。 六十，瑜伽次第，下义确定证悟，中间如理修持，上义之义，不谬实相，以此智慧，最终证悟诸佛智慧的安住方式。 六十一，如是理解、知晓、体验、证悟，亦无差别，非异体，自明一味之体性，纵然善加了悟，然各自所行之路，因缘所致，体验证悟不混杂，如彩虹般绚丽。 六十二，因此，无有错谬过失之心，如实体验证悟，凡是以上师加持力所获得的，都怀着感恩之心，歌唱出来。 六十三，唉玛！以毫无虚假的虔诚，视根本上师为法身，此乃一通百通之诀窍，诀窍啊！您一知便能解脱一切。 六十四，如是，证悟了光明实相之义，体验虽由上师加持而生起，然于觉性面前，仍于等持后得，味成一体，座间座后，本无分别，未成一体。 六十五，此生、来世、中阴，虽是分别念的体验，然光明母子一体相融。
English
One creates the uninterrupted hell himself. 54. Some initially generate a little virtue, but in the middle, due to lack of diligence, the experience fades. In the end, one becomes shameless about Dharma experience, with inconsistent words and actions, self-righteous, self-deceiving, and creates evil destinies. 55. Some cling to mere experiences, deeply attached to the defilements of the seeds of the three realms, fostering arrogance that they are different from others. Failing to see the true nature, they wander in samsara. 56. Some generate partial realization, seeing the emptiness aspect of the mind's nature, but with an empty clinging to experiencing good and evil thoughts, they despise cause and effect, and fall into the realm of suffering. 57. These self-proclaimed definitive meaning practitioners are demonic obstacles that obscure the definitive meaning, in many forms. They fail to grasp the ultimate essence of the sutras and tantras, and fail to grasp the true nature with the instructions of the root guru. 58. For those with strong self-clinging and inferior karma, there are many deviations, mistakes, and errors. However, I have the compassionate root guru, the supreme mindfulness, the lord of the wheel, great bliss. 59. The face of Samantabhadra, who eliminates the suffering of samsara and nirvana, through the power of the blessings of that supreme primordial protector, is not controlled by deviation, wrong views, or errors. Therefore, the self-face of reality, naked awareness, is encountered. 60. The stages of yoga, the lower meaning is determined and realized, the intermediate is practiced properly, the meaning of the higher meaning, the unerring true nature, with this wisdom, ultimately realizes the abiding mode of the wisdom of the Buddhas. 61. Thus, understanding, knowing, experience, and realization are also undifferentiated, non-dualistic, the nature of self-luminous oneness. Even if well understood, the paths one travels are, due to karma, experiences and realizations are not mixed, shining like a rainbow. 62. Therefore, without error or fault in the mind, the experience and realization are as they are. Whatever is obtained through the power of the guru's blessings, with gratitude, I sing in song. 63. Ema! With unwavering devotion, viewing the root guru as the Dharmakaya, this is the key to understanding everything at once. The key! By knowing one, you are liberated from all. 64. Thus, the meaning of the clear light reality is realized, and although the experience arises through the guru's blessings, still, in the face of awareness, in post-meditation and meditation, the taste becomes one, between sessions, there is originally no separation, not becoming one. 65. This life, the next life, and the bardo, although they are experiences of conceptual thought, the clear light mother and child merge into one.
Tibetan
་མ་མཇལ། །དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་མྱོང་ན་ཡང་། །གདོས་སྣང་སྒྱུ་ལུས་མ་གྱུར་རྩལ་མ་རྫོགས། ། ༦༦ དེ་ཕྱིར་བསམ་པ་ལྷག་མེད་མ་གྱུར་ཏེ། །སླད་མར་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་འབྲས་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཐབས་ཀྱི་གཡོ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ། ། ༦༧ ཁྱད་པར་མོས་གུས་མཐུ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལྷག་མེད་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །སེམས་དབེན་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ། །ཉིན་མཚན་མཉམ་བརྗེས་འཁོར་ཡུག་འོད་གསལ་འདྲེས། ། ༦༨ དོན་དམ་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་མངོན་དུ་བྱས། །འཕོ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཐོབ་སྙིང་ནས་སྨོན། །གཞན་ཡང་རྣམ་འདྲེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ས། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་བལྟ། ། ༦༩ དང་པོའི་མགོན་པོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཛྭ་ཀིའི་བླ་མ་མཆོག་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྙེས་པ་མང་པོའི་ཞལ་མཇལ་གསུང་མྱོང་ཞིང་། །འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་ཡོངས་གྲུབ་པས། ། ༧༠ དཔག་མེད་འགྲོ་བ་མང་པོའི་དོན་སྤྱོད་པར། །རྗེས་ཀྱི་བསམ་སྨོན་དེ་འོ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །འོན་ཀྱང་གོང་བགྲོད་ལྟོས་གཞི་རེ་དོགས་དང་། །གནས་ཡུལ་བསྒྲོད་འདོད་ཞེན་པ་རང་རྒྱུད་པ། ། ༧༡ མེད་པས་དེས་ན་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་འཁོར་བཞིན། །གང་ཤར་བློ་ལ་གཏད་མེད་ཅི་བདེ་ཡིན། །གཞན་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་མཐོང་དག་སྣང་དང་། །མ་དག་ཉོན་མོངས་ཆེ་བའི་སྐྱེ་བོ་སོགས། ། ༧༢ ཇི་ལྟར་མཐོང་ཡང་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །དབྱིབས་ལས་མ་གཡོས་བྱ་བྲལ་བྱ་བ་ཅན། །རང་གི་རང་ཉིད་དཔྱད་བཟོད་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡིན་གཏད་པ་མེད་པའི་སྨྱོན་པ་ཡིན། ། ༧༣ གང་ལྟར་ལས་སྨོན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུས། །སྐྱེས་བ་ཀུན་ཏུ་གུ་རུས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །སྐྱེ་འཕྲེང་དུ་མར་རིམ་གཉིས་དྲོད་ཚད་ཐོབ། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ནུས་པའི་སྔགས་པར་རློམ། ། ༧༤ དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལས་སྐལ་གྱིས། །ཁ་ཅིག་དམ་པ་མཆོག་ཅེས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད། །ཁ་ཅིག་བདུད་ཅེས་སྨད་ཅིང་ཆེས་གཤེ་ཡང་། ། ༧༥ རང་གི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་ཉིད་ཐོབ་པས། །བསྟོད་སྨད་ཚིག་ལ་ཞེན་དེ་འཁུ་འཕྲིག་གིས། །བ་སྤུ་གཅིག་ཀྱང་གཡོ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། །ཡིན་ལུགས་དཔྱད་མེད་རང་བློ་ངལ་བསོ་བདེ། ། ༧༦ གཞན་གྱིས་ཧ་ཅང་བསྟོད་དང་ཧ་ཅང་སྨད། །ཚབ་འདི་ཆེས་པས་བར་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ། །མིན་པའི་ཚད་མ་དེ་ཡིས་ངེས་འགྱུར་མོད། །གང་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྔགས་འཆང་བདེ། ། ༧༧ དེ་སྐད་བོད་ཡུལ་ཉི་འོག
Chinese
未曾相见。 纵然于模范光明续中有所体验， 然未能将粗重显现转为幻身，功力未圆满。 ６６因此，未能成为毫无执着的意念， 日后以专注精进修持， 生圆次第之本尊手印现前。 方便之动摇融入中脉而消融。 ６７尤其以虔诚恭敬之力，以坛城为主， 上师之加持毫无保留地圆满大威力。 心离模范光明至极， 昼夜等同交替，轮涅光明融合。 ６８刹那间证悟真实光明， 由衷祈愿获得大迁转双运身。 此外，于导师圆满正觉之地， 于金刚座观瞻菩提树王。 ６９最初之怙主大成就自在， 卓千之上师等智慧身， 会见过众多已证悟者，体验过其教言， 已圆满无死之殊胜道。 ７０为利益无量众多有情， 愿后来的愿望皆能实现。 然而，对于更进一步的攀登有所顾虑， 以及对于居所生起贪恋。 ７１由于没有这些，因此如幻术之轮， 随显现而安住于无所执着的觉性中，随意自在。 于他人前，或见证悟之清净显现， 或见未净之烦恼深重之众生等， ７２无论如何显现，自性皆未曾偏离法性之， 体性，是无所作为的行者。 自己无法忍受自己被审视， 是毫无定向的疯子。 ７３无论如何，以业与愿清净之力量， 生生世世皆为上师所摄受。 于无数生世中，获得二次第之暖相， 自诩为具关联、具意义、具能力之瑜伽士。 ７４即便如此，由于自身之缘起， 以及他方众生各自之业力， 有些人赞扬称颂为殊胜圣者， 有些人诋毁辱骂为魔鬼， ７５然已于自性中获得平等一味， 对于赞美或诋毁之言语，毫无执着与争端， 甚至没有一丝一毫动摇的机会。 安住于不需思索的本来面目中，内心舒畅安乐。 ７６他人过度的赞扬与过度的诋毁， 由于这些极端，导致中等之士， 被非理性的衡量所左右， 无论如何，无有取舍之持咒者安乐自在。 ７７如是于藏地日光之下
English
Have not met. Although experiencing the clear light of example in the lineage, The coarse appearance has not been transformed into an illusory body, and the skill is not complete. 66 Therefore, it has not become a thought without residue. In the future, with diligent practice with one-pointedness, The deity's mudra of the generation and completion stages will manifest. The movement of skillful means enters the central channel and dissolves. 67 Especially with the power of devotion and respect, the mandala is the main thing. The guru's blessings completely perfect great power without residue. The ultimate clear light of the example of mind isolation, Day and night are exchanged equally, and the cycle of clear light merges. 68 Instantly realized the true clear light. From the heart, I wish to obtain the body of great transference union. In addition, in the land of the guide's complete enlightenment, At Vajrasana, look at the Bodhi tree king. 69 The first protector, the great accomplished master, The wisdom body of the supreme guru of Jwaki, etc. Having met many realized people and experienced their teachings, The supreme path of immortality has been completely accomplished. 70 In order to benefit countless sentient beings, May the subsequent wishes be fulfilled. However, there are some concerns about climbing further, And attachment arises to the place of residence. 71 Because there is none of this, it is like a magic wheel. Whatever arises, dwell in the unattached awareness and be at ease. In front of others, or see the pure appearance of enlightenment, Or see impure sentient beings with heavy afflictions, etc. 72 No matter how it appears, the nature has never deviated from the nature of reality, The nature is an actionless practitioner. One cannot bear to be examined by oneself, Is a madman with no direction. 73 In any case, by the power of pure karma and aspirations, In all lives, may the guru always hold me. In countless lifetimes, I have obtained the warmth of the two stages, I boast of being a yogi with connection, meaning, and ability. 74 Even so, due to one's own interdependence, And the karma of each sentient being, Some praise and praise as a supreme saint, Some slander and curse as a demon, 75 But having attained equality in one's own nature, There is no attachment or dispute to words of praise or slander, There is not even the slightest chance of shaking. Dwell in the original face without thinking, and the heart is comfortable and peaceful. 76 Others' excessive praise and excessive slander, Because of these extremes, the middle class, Is swayed by irrational measurement, In any case, the mantra holder without acceptance or rejection is comfortable and at ease. 77 Thus, under the sun in Tibet