Tibetan
༈ མང་ཡུལ་སའི་ཐིག་ལེ་སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝ་ཏིའི་སྤྱན་སྔར་སྔགས་འཆང་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་མཎྜལ་ཚུལ་དུ་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བའི་གླུ་ཕུལ་བ་སྙན་པའི་ཏམྦུ་ར་སེང་གེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས། ༈ མང་ཡུལ་སའི་ཐིག་ལེ་སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝ་ཏིའི་སྤྱན་སྔར་སྔགས་འཆང་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་མཎྜལ་ཚུལ་དུ་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བའི་གླུ་ཕུལ་བ་སྙན་པའི་ཏམྦུ་ར་སེང་གེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས། ༈ མང་ཡུལ་སའི་ཐིག་ལེ་སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝ་ཏིའི་སྤྱན་སྔར་སྔགས་འཆང་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་མཎྜལ་ཚུལ་དུ་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བའི་གླུ་ཕུལ་བ་སྙན་པའི་ཏམྦུ་ར་སེང་གེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་སྟོང་དབུས། །རང་རིག་དྲན་མཆོག་དྭངས་མའི་མགོན་པོ་ཆེ། །སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོར་འདུད། ། ༡ བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཆ་ཤས་ཞུགས་པའི་མཐུས། །མན་ངག་ཉམས་མྱོང་གླུ་རུ་བླངས་བགྱི་ཡི། །ཆོས་བསྲུང་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་ཀྱིས་གནང་བ་སྩོལ། ། ༢ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མངོན་གྱུར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་ཁྱབ་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་སྣང་བའི་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ཀུན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ལ་འདུད། ། ༣ རིག་འཛིན་གོང་མའི་ཐུགས་མཚོར་ཉེར་རོལ་ཞིང་། །བདག་བློར་ཆ་ཤས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བདག་མིན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་འགྲོ་ཀུན་དང་། །བདག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་སློབ་མ་བརྒྱུད་བཅས་ཤིང་། ། ༤ མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་པའི། །རྒྱུད་ལ་ཇི་བཞིན་འཆར་བའི་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པ་བཞི། །ཐེག་དམན་ལམ་ལ་བྱེ་སྨྲ་མདོ་སྡེ་གཉིས། ། ༥ རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཐ་དད་བྱེ་བྲག་པ། །རྣམ་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྨྲ་བའི་མདོ་སྡེ་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་འདོད་པའི་སེམས་ཙམ་པ། ། ༦ རྣམ་ཤེས་བདེན་མེད་འདོད་པའི་དབུ་མ་པ། །མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གཉིས། །དང་པོ་འཁོར་ལོ་བར་པ་ངེས་དོན་གྱི། །དགོངས་དོན་ཐལ་འགྱུར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ། ། ༧ གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་གྱི། །མཐར་ཐུག་རྣམ་རིག་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་བསྟན། །དབུ་མའི་མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་ག
Chinese
༈ 在芒域（Mangyul）之地的精华，吉隆（Kyidrong）的圣地瓦帝（Watri）尊者面前，咒士才旺诺布（Tsewang Norbu）的体验证悟，以曼扎的形式，献上不加虚饰的歌，名为悦耳的琵琶，雄狮之弦的音声。 ༈ 在芒域（Mangyul）之地的精华，吉隆（Kyidrong）的圣地瓦帝（Watri）尊者面前，咒士才旺诺布（Tsewang Norbu）的体验证悟，以曼扎的形式，献上不加虚饰的歌，名为悦耳的琵琶，雄狮之弦的音声。 ༈ 在芒域（Mangyul）之地的精华，吉隆（Kyidrong）的圣地瓦帝（Watri）尊者面前，咒士才旺诺布（Tsewang Norbu）的体验证悟，以曼扎的形式，献上不加虚饰的歌，名为悦耳的琵琶，雄狮之弦的音声。名为此者存在。萨尔瓦 曼嘎拉姆 巴瓦图（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम् भवन्तु，梵文罗马转写：sarva maṅgalam bhavantu，汉语字面意思：一切吉祥圆满）。 大乐轮的莲花千瓣中， 自明觉性至纯的怙主。 无生无灭离处的莲花生大师， 我敬礼大乐之语藏。 １ 无与伦比金刚上师的， 加持融入心中一部分的力量， 我将诀窍体验唱为歌， 祈请护法空行众赐予允许。 ２ 显现于一切佛陀之续， 周遍于一切有情之续， 瑜伽士体验中显现的修持， 我敬礼阿赖耶如来藏。 ３ 嬉戏于持明上师的心海， 在我心中显现一部分的智慧， 祈愿此智慧如虚空般无边的一切众生， 以及我的传承持有者师徒等， ４ 见闻忆触一切有情众生的， 续中如实显现的吉祥。 胜者的教法，四种宗派， 小乘道中，有说一切有部和经部二者。 ５ 现象之识，各自分别不同， 宣说诸识无别的经部。 如是，大乘道中也有二者， 认为诸识真实成立的唯识宗。 ６ 认为诸识无实的中观宗， 究竟中观大宗也有二者， 第一，初转法轮为了诠释， 其意为应成派，宣说无自性。 ７ 第二，末转法轮为了诠释， 究竟宣说唯识法性圆成实。 中观的究竟法轮
English
༈ In the essence of Mangyul, in the sacred Kyidrong, before the venerable Watri, the experience and realization of the mantra holder Tsewang Norbu, in the form of a mandala, a song free from embellishment is offered, named the melodious lute, the sound of the lion's string. ༈ In the essence of Mangyul, in the sacred Kyidrong, before the venerable Watri, the experience and realization of the mantra holder Tsewang Norbu, in the form of a mandala, a song free from embellishment is offered, named the melodious lute, the sound of the lion's string. ༈ In the essence of Mangyul, in the sacred Kyidrong, before the venerable Watri, the experience and realization of the mantra holder Tsewang Norbu, in the form of a mandala, a song free from embellishment is offered, named the melodious lute, the sound of the lion's string. This is the name. Sarva Mangalam Bhavantu (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम् भवन्तु，梵文罗马转写：sarva maṅgalam bhavantu，汉语字面意思：May all be auspicious and complete). In the center of the thousand petals of the great bliss wheel, The great lord of pure self-awareness and supreme mindfulness. Padmasambhava, the master who is free from birth, cessation, and abiding, I prostrate to the ocean of great bliss and scripture. 1. Through the power of the blessings of the incomparable Vajra Master, Which have entered as a part into my heart, I will sing the pith instructions and experiences as a song, May the assembly of Dharma-protecting Dakinis grant permission. 2. Manifest in the continuum of all Buddhas, Completely pervading the continuum of all sentient beings, The practice that appears in the experience of yogis, I prostrate to the Alaya Tathagatagarbha. 3. Playing closely in the heart-ocean of the vidyadhara superiors, That wisdom which has dawned as a part in my mind, May it, like the sky, benefit all limitless beings, And my lineage holders, disciples, and lineage, 4. May the virtue of appearing as it is in the continuum Of all beings who see, hear, remember, and touch be granted. The teachings of the Victorious Ones, the four schools, In the Lesser Vehicle path, there are the two, Vaibhashika and Sautrantika. 5. The Vaibhashika, who differentiate phenomena and consciousness as distinct, The Sautrantika, who speak of consciousness as undifferentiated. Likewise, in the Great Vehicle path, there are also two, The Cittamatra, who assert that consciousness is truly established. 6. The Madhyamaka, who assert that consciousness is not truly established, In the ultimate Great Madhyamaka, there are also two, The first, the middle turning of the wheel, for interpretation, Its meaning is the Prasangika, who speak of no self-nature. 7. The second, the final turning of the wheel, for definitive meaning, Ultimately teaches the complete establishment of the nature of mind. The ultimate wheel of Madhyamaka