Tibetan
འབྲས་བུ་བསྐྱལ། །ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་རང་རིག་ལམ་རྫོགས་པ། །རྫོགས་ཆེན་ཁྲེག་ཆོད་དགོངས་པ་གཟེར་དུ་གདབ། ། ༣༡ ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་བདུན་བྱས་པ། །ཟབ་གསང་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་ཐོད་རྒལ་དོན། །སྒོ་གསུམ་གནད་བཞི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཡིད་དཔྱོད་མུན་བསྒོམ་ལས་འདས་པ། ། ༣༢ མཐའ་གྲོལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ལྟ་བའི་སྟོད་ཕུར་བཏབ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི། །སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ལོ་ཟླས་སངས་རྒྱས་པ། ། ༣༣ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ལམ་མཆོག །ཆོས་དཀོན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་མན་ངག་འདི། །མཇལ་བའི་དགའ་ཚོར་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་འབྱམས། །ཆོས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་མྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། ། ༣༤ ཀྱེ་ཧོ་དེ་ལྟར་ཟབ་དགུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །དབུ་མ་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན། །གོ་མྱོང་རྟོགས་པའི་ངང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཏེ། །ད་དུང་རང་གི་ཡིན་ལུགས་དབྱངས་འདི་ལེན། ། ༣༥ སྔོན་ཚེ་ཡེངས་པའི་དགྲ་བོར་འཇིགས་པ་ཡི། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་སོ་བ་རྟག་ཏུ་བཙུགས། །ད་ནི་ཡེངས་པ་དྲན་པའི་ངོ་བོར་ལོངས། །མ་ཡེངས་དྲན་པ་ཁོ་ཡང་བྱ་རྒྱུ་སྟོར། ། ༣༦ སྔོན་ཚེ་ཕྲ་བ་ངོ་མི་ཤེས་ཀྱིས་དོགས། །ཤེས་བྱེད་དྲན་པའི་རྫིའུ་རྟག་ཏུ་བཞག །ད་ནི་ཕྲ་བ་ངོ་ཤེས་རིག་པར་ཐིམ། །ཡུལ་མེད་རང་ངོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གྲོལ། ། ༣༧ སྔོན་ཚེ་བདག་མེད་སྟོང་པའི་ཚིག་བཤད་དེ། །སྨྲ་བ་སྙན་ཡང་གནས་ལུགས་སེམས་ལ་སྡུག །ད་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དབྱིངས་མཐོང་ཚེ། །གོ་ཚིག་སྟོང་ཉིད་དཔྱད་སྒོམ་ཡུལ་བུད་ཤོར། ། ༣༨ ཐ་སྙད་ཚིག་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད། །ཡིད་ཆེས་ཁོང་ནས་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །སྔོན་ཚེ་མཉམ་བཞག་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱིས་སྤྲུལ། །བསལ་བཞག་བློ་ཡིས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་སྒྲིབ། ། ༣༩ ད་ནི་རྣམ་རྟོག་མཉམ་བཞག་ངོ་བོར་གྲུབ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཞིག་ཚེ་བསལ་བཞག་ཅི། །སྤང་གཉན་མཁན་ཚོ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད། །གུ་ཡངས་བློ་བདེ་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། ། ༤༠ སྔོན་ཚེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དང་རྟོག་མེད་གནས། །རྟོག་མེད་གནས་པ་ལམ་གྱི་རྐང་དུ་བྱས། །ད་ནི་གནས་མེད་འགྱུ་མེད་རང་ངོས་སྟོང་། །མི་གཡོ་གནས་པའི་རྒྱང་ཐག་རིང་དུ་ཆད། ། ༤༡ གཡོ་བ་འགྱུ་འཕྲོའི་སྤུན་ཐག་ཁོང་ནས་ཞིག །ཡིན་ལུགས་རིག་པའི་རང་ངོ་གཏིང་ནས་སད། །གང་ཤར་རིག་ཐོག་གྲོལ་བའི་བྱ་བྲལ་བདེ། །གནས་འགྱུ་གདམས་ངག་ཅན་ཚོ་ཅི་དགྱེས་མཛོད། ། ༤༢ སྔོན་ཚེ་མཉམ་རྗེས་འ
Chinese
果实已结。 智慧独断自明道已圆满。 大圆满脱噶之见钉入（心中）。 31 较其他法门殊胜之处有七。 深奥秘密光明现前顿超之义。 依靠三门四要加持迁转。 从而超离心识暗修。 32 解脱边际智慧自生灯何其大。 智慧通彻无垢金刚心。 树立见之高标，三身之。 四相圆满年月成佛。 33 普贤王如来心之密道最殊胜。 稀有难得之法诀此。 值遇之喜悦日夜连绵无尽。 如实体验法之瑜伽士乐。 34 奇哉是为甚深九乘法之最。 中观大手印大圆满诀窍义。 领受体验证悟之状态即如此。 如今仍取自己本然之音调。 35 往昔畏惧散乱之敌。 恒常设立不散乱正念之哨所。 如今散乱转为正念之自性。 不散乱正念彼亦失却所作。 36 往昔担忧不能认识细微之相。 恒常安住能知之正念牧童。 如今认识细微融入觉性中。 无境自面解脱为法身。 37 往昔空性无我之言说。 虽说悦耳然实相于心不悦。 如今若见法性空性之界。 闻词空性分析修习之地尽失。 38 词句名言汝等如何欢喜皆可。 然于内心获得信解之瑜伽士乐。 往昔于等持中妄念如流水般涌现。 以取舍之心遮蔽法性自面。 39 如今妄念成就为等持之自性。 妄念消融于法身时，取舍又何用。 舍弃险恶者们汝等如何欢喜皆可。 然已获得宽广安乐之瑜伽士乐。 40 往昔于妄念之动摇与无念之住止。 将无念住止作为道之基石。 如今无住无动自性空。 远离不动安住之距离。 41 动摇摇摆之兄弟情谊自内心消解。 本然觉性之自面从深处苏醒。 任何显现于觉性上即得解脱之无为安乐。 住止动摇之口诀者们汝等随意欢喜吧。 42 往昔于定中与
English
The fruit has been borne. The single decisive wisdom, the self-awareness path is complete. The Dzogchen Trekchö view is nailed down. 31 Seven distinctions made from other Dharma practices. The meaning of profound secret luminosity, direct transcendence. Relying on the blessing transference of the three doors and four essentials. Thus transcending the darkness of mental contemplation. 32 The great lamp of spontaneously arising wisdom that liberates from extremes. Wisdom's pristine, stainless Vajrasattva. Having erected the high standard of view, the three kayas'. The four visions are perfected, enlightenment is attained in years and months. 33 The supreme secret path of the heart of Kuntuzangpo. This rare and difficult to find instruction. The joy of encountering it is boundless day and night. The bliss of the yogi who experiences the Dharma as it is. 34 Alas, this is the supreme of the profound nine vehicles of Dharma. The meaning of the Madhyamaka, Mahamudra, and Dzogchen instructions. The state of understanding, experience, and realization is thus. Now, still, I take up this melody of my own nature. 35 In the past, fearing the enemy of distraction. Constantly set up the sentinel of unforgetting mindfulness. Now, distraction arises as the essence of mindfulness. Even the task of unforgetting mindfulness is lost. 36 In the past, fearing not recognizing the subtle. Constantly kept the herdboy of knowing mindfulness. Now, having recognized the subtle, it dissolves into awareness. Without an object, the self-face is liberated into the Dharmakaya. 37 In the past, the words of emptiness and selflessness. Though the speech was pleasing, the reality was unpleasant to the mind. Now, when the realm of Dharmata emptiness is seen. The place of hearing words, emptiness, analysis, and meditation is lost. 38 Verbal expressions, words, do as you please. The bliss of the yogi who finds faith from within. In the past, in meditative equipoise, conceptual thoughts arose like a stream. With the mind of acceptance and rejection, the self-face of Dharmata was obscured. 39 Now, conceptual thoughts are established as the essence of meditative equipoise. When conceptual thoughts dissolve into the Dharmakaya, what use is acceptance and rejection? Those who abandon the fierce ones, do as you please. The bliss of the yogi who has found vast ease of mind. 40 In the past, the movement of conceptual thoughts and the abiding of non-thought. Non-thought abiding was made the foundation of the path. Now, without abiding, without movement, the self-nature is empty. The distance of unmoving abiding is far away. 41 The bonds of brotherhood of movement and fluctuation are dissolved from within. The self-face of natural awareness awakens from the depths. Whatever arises is liberated upon awareness, the bliss of non-action. Those with instructions on abiding and movement, do as you please. 42 In the past, in post-
Tibetan
བྱེད་ལ་དགའ་ཚོར་སྐྱེས། །མཉམ་བཞག་བརྟན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན། །ད་ནི་མཉམ་བཞག་བློ་ཡིས་བཞག་སོ་ཟད། །རྗེས་ཐོབ་ཡུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པ་འགགས། ། ༤༣ མཉམ་རྗེས་ཆིག་ཆོད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །མཉམ་རྗེས་དབྱེ་བ་མཁན་ཚོ་ཅི་དགྱེས་མཛོད། །སྔོན་ཚེ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས། ། ༤༤ གཅིག་དང་ཐ་དད་འཛིན་པའི་མགོ་བོ་འཁོར། །ད་ནི་རང་རིག་ངོ་བོ་ལྷ་སྐུར་ཤར། །ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་ཀྱང་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་ལྷ་སྐུའི་ཞལ་ཕྱག་བཀྲ། ། ༤༥ དེས་ན་སྟོང་པ་ཉི་ཚེས་ཆོག་གོ་ཞེས། །བསྐྱེད་རིམ་དགོས་མེད་ནན་འགོག་སྡིག་ཅན་མིན། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ། །བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ། ༤༦ སྔོན་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་འདོད་པས། །ཁ་སྣའི་རླུང་རྣམས་འགོག་པའི་དཀའ་སྤྱད་དང་། །ཁུ་ཆུ་འཛིན་འདྲེན་འབད་པའི་སྡུག་བཙིར་ཀྱིས། །བྱ་བྱེད་དགག་སྒྲུབ་མང་པོའི་གཟེབ་ཏུ་ཆུད། ། ༤༧ ད་ནི་རྫོགས་ཆེན་རང་རིག་དོན་མཐོང་ཚེ། །རྩོལ་བྱས་ཐབས་ལམ་འབད་ལ་རག་མ་ལས། །གང་ཤར་ལམ་བླང་བདེ་བ་ཁོང་ནས་ཤར། །གནས་ལུགས་ལྟ་བ་འདི་ནི་གོ་ཆོད་པོ། ། ༤༨ བུ་ཕྲུག་མེད་ཆེད་ཁུ་ཆུ་བསྐྱིལ་ཐབས་ཙམ། །བྱས་ཀྱང་ཆགས་སྲེད་ཞེན་པ་རང་ག་ཅན། །བདེ་སྟོང་གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མ་གཟིགས་པའི། །མི་ངན་ཐབས་ལམ་ཁ་གཡར་ཡ་ཕོ་མིན། ། ༤༩ འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་འབྲས་བུར་དམིགས་པ་ཡི། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་སྤེལ་སྦྱངས་ཀྱང་། །རིག་པའི་རང་རྩལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མྱོང་། །ཞེན་སྤང་ཞེན་ལྡན་ཐབས་ལམ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ། ༥༠ སྔོན་ཚེ་མི་རྟག་འཆི་ལ་ཆེས་འཇིགས་མཐུས། །ད་ནི་འཆི་བ་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་རྟོགས། །རྣམ་རྟོག་སྟོང་པ་སྟོང་ཉིད་རིག་པའི་སྙིང་། །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཐག་ཆོད་པས། ། ༥༡ རྣམ་རྟོག་ལས་གཞན་འཆི་བྱ་འཆི་བྱེད་བྲལ། །དེས་ན་འཆི་བདག་བདུད་ཁྱོད་སྒྲ་ཆེ་ཡང་། །དགའ་དང་ཧ་ཅང་ཆེ་ཆེས་འཇིགས་སྐྲག་མེད། །བློ་བདེ་ཁོང་ནས་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ། ༥༢ ཨེ་མ་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ལ། །བརྟེན་ནས་རང་གི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེང་སང་དུས་དབང་གིས། །ཆོས་སྤུན་གཞོན་འགའ་ཚུལ་འདི་རྟོགས་པ་དཀོན། ། ༥༣ ཁ་ཅིག་གོ་བའི་ཉམས་མྱོང་བཟང་ཙམ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཁ་འབྱམས་ཚིག་གིས་ཁྲོམ་གསེབ་ཏུ། །གསང་སྒྲོགས་འཕྱར་གཡེང་དམ་པ་གཞན་རྣམས་ལ། །སྨོད་བྱ
Chinese
于行持生起欢喜。心中祈愿获得稳固的入定。如今以心入定之所缘已尽。后得之境相分别念的戏论止息。 43 入定与后得，彻证的瑜伽士安乐。入定与后得的差别，智者们请随意取舍。往昔修习本尊的生起次第，以及修习无分别空性的圆满次第二者。 44 执著一与异，令人头昏脑胀。如今自明之体性显现为本尊。即使修习本尊，也是无分别空性。无分别空性，本尊的容颜手足清晰。 45 因此说，仅仅空性就足够了，像这样，严厉遮止不需要生起次第，不是罪人。深邃明澈无别，具足一切殊胜，是证悟生起圆满无别的瑜伽士。 46 往昔想要体验智慧，以阻止口鼻之气而行苦行，以及努力保持和引导精液的痛苦压迫，落入了众多能作所作、破立的夹缝中。 47 如今若能见到大圆满自明之义，不依赖勤作的方便道，任何显现皆取为道用，安乐由内而生。此安住之见解实为了不起。 48 仅仅为了没有子女而积蓄精液，即使这样做，贪欲执着也依然如故。没有见到乐空之安住自性，恶人以方便道为借口，并非大丈夫。 49 专注于无迁变大乐之果，即使修习世俗因之明点增益，也仅仅体验到觉性自力如幻化。是舍弃执着、具有执着的方便道瑜伽。 50 往昔因极度畏惧无常死亡，如今了悟死亡即是分别念。分别念空性，空性是觉性之精华。觉性确定为法身， 51 除了分别念之外，没有能死所死。因此，死主魔，你纵然声音巨大，也无有欢喜和非常巨大之极度恐惧。是内心获得安乐的瑜伽士。 52 唉玛，依靠根本上师的悲悯，从而讲述自己的体验证悟之方式。即使如此，如今因时代之故，少数年轻的道友也很难证悟此理。 53 某些人仅仅依靠少许理解的体验，便口无遮拦地在闹市中，宣扬秘密，炫耀轻浮，诋毁其他圣者。
English
Joy arises in practice. I pray in my heart to attain stable samadhi. Now, the object of focus for mental samadhi is exhausted. The proliferation of conceptual appearances in post-meditation is ceased. 43 The yogi who realizes the single certainty of samadhi and post-meditation is happy. Those who differentiate between samadhi and post-meditation, may you be pleased as you wish. In the past, the generation stage of meditating on the deity's form, and the completion stage of meditating on non-conceptual emptiness, these two. 44 Holding onto one and different, the head spins. Now, the essence of self-awareness dawns as the deity's form. Even meditating on the deity's form is non-conceptual emptiness. Non-conceptual emptiness, the deity's face and hands are clear. 45 Therefore, saying that emptiness alone is sufficient, like this, strictly forbidding the need for the generation stage is not sinful. Profound and clear, inseparable, possessing all perfections, is the yogi who realizes the inseparability of generation and completion. 46 In the past, wanting to experience wisdom, through the hardship of blocking the breath of the nostrils, and the painful squeezing of trying to hold and draw in semen, one falls into the trap of many actions and non-actions, affirmations and negations. 47 Now, when the meaning of Dzogchen self-awareness is seen, without relying on effortful skillful means, whatever arises is taken as the path, bliss arises from within. This view of the natural state is truly effective. 48 Merely accumulating semen for the sake of not having children, even doing this, attachment and clinging remain as they are. Not seeing the self-face of the blissful emptiness state, the wicked person uses skillful means as an excuse, is not a real man. 49 Focusing on the result of unchanging great bliss, even practicing the increase of bindus as the cause in relative truth, one only experiences the self-power of awareness as illusion. It is the skillful means yoga of abandoning attachment and having attachment. 50 In the past, due to the great fear of impermanence and death, now one realizes that death itself is conceptual thought. Conceptual thought is emptiness, emptiness is the essence of awareness. Awareness is determined to be the Dharmakaya, 51 Other than conceptual thought, there is no dying or agent of death. Therefore, Lord of Death, demon, even if your voice is loud, there is no joy or extreme great fear. It is the yogi who finds peace of mind from within. 52 Emaho, relying on the compassion of the root guru, thus recounting my own experiences and realizations. Even so, nowadays, due to the power of the times, few young Dharma brothers realize this truth. 53 Some people, relying only on a little understanding and experience, speak unrestrainedly in the marketplace, proclaiming secrets, flaunting frivolity, and denigrating other holy ones.