Tibetan
སུམ་པའི་དོན། །ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་མཆོག་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྡེ། ། ༨ ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་དང་། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་སོགས། །མཁས་མཆོག་ཐུན་མིན་མང་པོའི་བཞེད་གཞུང་ཡིན། ། ༩ དེས་ན་རྣམ་རིག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡི། །བཞེད་པ་རྒྱུ་ཡི་སྐབས་སུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཡོངས་ལ་འདུས་མ་བྱས། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ཁྱབ་པར་འདོད། ། ༡༠ ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ། །གཏན་ཕབ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད། །འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་འདོད། ། ༡༡ དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གཞན་སྟོང་། །རིག་རྒྱུན་ཆོས་སྐུ་རྟག་པས་གཞན་སྟོང་བརྗོད། །མདོར་ནི་སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་འགྲོ་ཀུན་མགོན་བཅུད་དུ། ། ༡༢ རྒྱུ་འབྲས་མ་ཡིན་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་བཞུགས། །དེ་ཡོད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བས་ཀུན་གཞིར་གྲགས། །དེ་མདངས་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཛོམས་ལ་ལམ། །ཟེར་དེ་དེ་ལྟའང་དེ་ཡིས་འཁོར་བ་སྤངས། ། ༡༣ གང་ཟག་འཁྲུལ་ཟད་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་སྤངས་ཚེ། །གང་ཟག་ཉིད་ཀྱང་སྤངས་ཏེ་སྔ་མའི་ཤུགས། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུར་བརྗོད། །རིག་པ་ལམ་གཞན་དང་འདྲེས་དབྱིངས་གཅིག་འདོད། ། ༡༤ དེ་ནི་མདོ་ཆོས་གྲུབ་མཐའི་རྩེ་མོར་བཞེད། །བླ་མེད་སྔགས་རྒྱུད་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར། །དེས་ན་བློ་ངན་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་སྤངས་ནས། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་ལམ། ། ༡༥ ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ཇོ་ནང་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །ལྟ་བའི་ལམ་འདིར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །འཇུག་ཅིང་དེ་ཡི་བསྟན་ལ་བྱ་བ་མཆོག །བྱེད་པར་སྨོན་ལམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་འདེབས། ། ༡༦ ཡང་ཅིག་བོད་ཡུལ་གངས་རིའི་འཛིན་མ་འདིར། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ལྷ་རྗེ་དྭགས་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ། ། ༡༧ རྒྱ་ཆེན་གཏིང་ཟབ་འཆད་ཚུལ་མང་ན་ཡང་། །དཔལ་ལྡན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྟོད་འབྲུག་༼རྒོད་ཚང་པ་ཡབ་སྲས། ༽སྨར་ཀམ་གྱི། །༼སྨན་ཚང་པའི་ལུགས། ཀམ་ཚང་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས། ༽ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་བདག་བློར་ཅུང་འབབ་མཐུས། །རང་གི་རྟོགས་ཚུལ་ཆ་ཙམ་འདིར་བརྗོད་ཀྱི། ། ༡༨ མཚན་ལྡན་བླ་མས་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ནི། །སྲང་གསུམ་རྐྱེན་བཞི་ལ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་གནད། །ལེགས་བརྟེན་མཆོག་ཏུ་མོས་གུས་ཀྱིས་དྲངས་ནས། །གནས་འགྱུ་རིག་པའི་རང་ཞལ་གཏན་ལ་ཕབ། ། ༡༩ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཞི་གནས་ཉམས་མྱོང་རྒྱས། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ལྷག་མཐོང་རང་རྩལ་འཕྱོ། །རྩེ་གཅིག་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤེས། །སྤྲོས་བྲལ་འགྱུ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྟོང་། ། ༢༠ རོ་གཅིག་སྣང་སེམས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་རྟོགས། །སྒོམ་མེད་སྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་སྟོར། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཉམས་ལེན་ངང་ཚུལ་དེ། །བླ་མའི་མཐུ་ཡིས་ད་ནི་ཅུང་ཟད་གོ ། ༢༡ ཡང་གཅིག་གསོན་དང་ཁོ་བོའི་ཉམས་ལེན་མཐིལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དེ་འདི་སྐད་དོ། །བུ་ཆུང་སྐྱེས་དུས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་དང་། །ད་ལྟ་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གཉིས། ། ༢༢ རང་ངོ་ཤེས་དང་མ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས། །བསལ་བཞག་མེད་པའི་རོ་མཉམ་གདེང་ཚད་སྐྱེས། །ཐ་མལ་གཉུག་མ་སོ་མ་ལྷུག་པ་དེ། །གོལ་ཤོར་ལས་འདས་རང་སེམས་རང་ཞལ་མཐོང་། ། ༢༣ ཡུལ་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་མི་སྤྲོས་གང་ཡང་མེད། །འགལ་འདུ་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་འགལ་བ་མེད། །ཁོ་ཐག་ཆོད་པའི་ཕྱག་ཆེན་རྒན་པོ་བདེ། ། ༢༤ ཡང་ཅིག་ཟབ་དགུའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་མཐར་ཐུག་པ། །རིག་འཛིན་བྱེ་བ་འབུམ་སྟེ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །མཚན་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ཧྲུལ་པོར་བཏང་། ། ༢༥ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དྲང་ཐད་བསྟན་པའི་ཆོས། །བླ་མེད་བླ་མ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་། །པད་འབྱུང་བི་མའི་བཞེད་གཞུང་ཇི་བཞིན་པ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་མཁྱེན་རབ་ཟུར་ཕུད་ཅན། ། ༢༦ གང་གི་བཀའ་སྲོལ་བདུད་རྩི་ཅུང་ཟད་གཅིག །འཐུང་བས་མྱོས་ཏེ་ཉམས་རྟོགས་གླུ་དབྱངས་ལེན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཐ་དད་མི་དམིགས་དད་དམ་གཞིར་བརྟེན་ནས། ། ༢༧ ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཟབ་གནད་དུ་མས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ། །ཡང་ཁྱད་སེམས་ཀྱི་ཁོང་བུ་གཉིས་སྣང་ཡིད། །བློ་ཡིས་བརྟགས་ནས་རང་མཚང་རང་གིས་བཤིག ། ༢༨ འདས་བྱས་སེམས་དང་འདུས་མ་བྱས་རིག་པ། །སོ་སོར་དབྱེ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དངོས། །རིག་པའི་རང་ངོ་གཅེར་མཐོང་གཏན་ལ་ཕབ། །ཡིན་ལུགས་རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐོག་འཕྲོད། ། ༢༩ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་སྟོང་ལ་བཟླ་ཞིང་། །འཁོར་འདས་རིག་པ་མཉམ་ཉིད་ངང་ཐག་བཅད། །གང་ཤར་ལམ་ལ་སྤང་བླངས་ཡོངས་བྲལ་བར། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་རང་སར་གྲོལ། ། ༣༠ ཡིན་ལུགས་ཅོག་བཞག་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་ཕབ། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གཞི་ཐོག་
Chinese
松巴的意义。 是，如嘉瓦至尊无垢光芒。 8 一切智者多波，具足四依， 让炯多吉，布顿仁钦珠， 至尊大士达拉纳他等， 众多殊胜智者的共同见解。 9 因此，唯识中观大乘的， 见解在因的阶段，如来藏， 显有世间器情一切不作合， 法界自性本来周遍而认为。 10 在道的阶段，相状三种， 决定于智慧界中修习而认为。 在果的阶段，圆成法身， 远离忽然的垢染过失而认为。 11 又是，能取所取识，异体空， 觉性相续法身，常有故说异体空。 总之，成佛究竟法身， 所知一切周遍，众生怙主精华。 12 非因非果法界离戏而住， 彼有轮涅生起故称阿赖耶。 彼光辉与轮回之法相合为道， 说彼如是亦以彼舍弃轮回。 13 补特伽罗错乱尽，成佛错乱舍弃时， 补特伽罗自身亦舍弃，以前的力量， 住处转变智慧，说为成佛士夫。 觉性与他道相混，认为界唯一。 14 彼是显宗法之宗义顶峰而认为， 无上密续意义上甚为丰富。 因此舍弃一切恶劣分别念， 诸佛与佛子一切心髓之道。 15 一切智者法王觉囊师徒的， 见解此道生生世世中， 进入并且对其教法作殊胜事业， 从内心深处发出祈愿。 16 又，在此雪域藏地， “庸常觉性”之大名， 称为大手印之宗义， 拉杰达波噶举之法统。 17 广大甚深讲说方式虽多， 然具德修传上部竹巴（高昌巴师徒），斯玛康的， （曼仓派的规矩，康仓耳传规矩）如河流般汇入我心， 故在此讲述自己证悟少许部分。 18 具相上师心之安立法， 三秤四缘等缘起要点， 善依止。
English
The meaning of Sum-pa. It is, as Gyalwa Supreme Stainless Light Rays. 8 Omniscient Dolpo, possessing the four reliances, Rangjung Dorje, Buton Rinchen Drup, Jetsun Chenpo Taranatha, etc., The common view of many extraordinary scholars. 9 Therefore, of the great Chittamatra Madhyamaka, The view, in the stage of the cause, the Sugata-garbha, Appearance and existence, vessel and essence, all are not combined, The nature of the Dharmadhatu is considered to be inherently pervasive. 10 In the stage of the path, the three characteristics, Are determined to be cultivated in the realm of wisdom. In the stage of the result, the perfectly accomplished Dharmakaya, Is considered to be free from the faults of adventitious stains. 11 Moreover, the grasping and the grasped, the consciousness is other-empty, The continuum of awareness, the Dharmakaya, is said to be other-empty because it is eternal. In short, the ultimate Buddhahood, the Dharmakaya, The all-pervasive knowable, the essence of the protector of all beings. 12 Not cause and effect, the Dharmadhatu abides free from elaboration, Its existence is known as the Alaya because samsara and nirvana arise from it. Its radiance combines with the dharmas of samsara and is called the path, It is said to be so, and it abandons samsara by it. 13 When the confusion of the individual is exhausted and Buddhahood abandons confusion, The individual himself is also abandoned, the force of the former, The dwelling place transforms into wisdom, and is called a Buddha-man. Awareness mixes with other paths, and the realm is considered to be one. 14 This is considered the pinnacle of the tenets of the Sutra Dharma, It is extremely rich in the meaning of the unsurpassed Tantra. Therefore, abandoning all evil thoughts and concepts, The path of the heart essence of all Buddhas and Bodhisattvas. 15 The view of the Omniscient Dharma Lord Jonang father and sons, In this path of view, in all lifetimes, Entering and doing excellent deeds for its doctrine, From the depths of my heart, I offer prayers. 16 Furthermore, in this snowy land of Tibet, The great name of "Ordinary Awareness," The doctrine that is called Mahamudra, The Dharma tradition of Lhaje Dagpo's Kagyu. 17 Although there are many ways of explaining that are vast and profound, The glorious practice lineage, Upper Drukpa (Gotsangpa father and sons), and Smar-kam, (The system of Men-tsangpa, the system of Kam-tsang oral transmission) like rivers merging into my mind, Therefore, I will speak here of a small part of my own realization. 18 The method of settling the mind by a qualified lama, The key points of dependent origination such as the three scales and four conditions, Well-supported.
Chinese
以恭敬之心引入， 确定安住、动摇智慧的自性。 １９乐明无念寂止的体验增长， 六聚自解脱，胜观自然之力飞扬。 知晓专注一境是心的庄严， 无戏论的动摇是心的嬉戏而空。 ２０一体显现心，轮涅平等性了悟， 无修、所修、能修于法界中消失。 四瑜伽士的修持之仪轨， 以上师之加持，如今略微知晓。 ２１再次聆听，我之修持精髓， 大手印之仪轨是如此宣说的： 孩童出生时，庸常的意识和， 如今证悟大手印的两种体验。 ２２仅是认识和不认识自性而已， 生起无取舍的等味之确信。 庸常、本初、原始、放松的那个， 超越迷乱，得见自心自性。 ２３无境，认识自性的智慧增长， 远离戏论，无不戏论任何。 虽显现如矛盾，然无有矛盾， 确信无疑的大手印老者安乐。 ２４再次是甚深九法的精髓， 一切乘之顶峰，究竟之果。 是亿万持明者逝去的足迹， 仅是名号也能将错觉击得粉碎。 ２５佛陀智慧直接开示的法， 无上之上师，光明金刚藏。 莲师、毗玛的意趣如是这般， 无垢光尊者，具智慧顶饰者。 ２６谁之教言甘露稍许一滴， 饮用而沉醉，唱诵体验证悟之歌。 具德上师金刚萨埵和， 不观待差别，依止信心誓言为基础， ２７共同、不共差别之前行， 以众多甚深要诀，清净心的垢染。 再次特别的是，心的空隙二取念， 以分别念观察，自己揭露自己的过失。 ２８已逝之念和未造作之觉性， 各自区分，无二智慧之本体。 赤裸得见觉性自性而确定， 如是之自性于自身上相应。 ２９境和有境回遮于本空中， 轮涅觉性，平等性当下决断。 任何显现于道上，完全远离取舍， 一切法于法性嬉戏中，自然解脱。 ３０以四种如是安住而确定， 三界完全解脱于基位
English
Having introduced it with reverence, Establishing the self-nature of abiding and moving wisdom. 19 The experience of bliss-clarity, non-thought, and quiescence increases, The six aggregates self-liberate, the power of insight soars. Knowing that abiding in one-pointedness is the adornment of the mind, The unrestrained movement is empty as the play of mind. 20 Realizing the oneness of appearance and mind, the equality of samsara and nirvana, Without meditation, the object of meditation and the meditator vanish into the expanse. The conduct of the practice of the four yogis, Through the blessing of the Guru, now I understand a little. 21 Listen again, to the essence of my practice, The way of Mahamudra is spoken thus: The ordinary consciousness at the time of a child's birth, and, Now, the two experiences of realizing Mahamudra. 22 Merely from knowing and not knowing one's own nature, A confidence arises in the equal taste without acceptance or rejection. That ordinary, innate, original, relaxed one, Transcending straying, seeing one's own mind, one's own face. 23 Wisdom increases from knowing one's own nature without an object, Free from elaboration, and without any non-elaboration. Although it appears contradictory, there is no contradiction, The old man of Mahamudra, having decided with certainty, is happy. 24 Again, this is the essence of the profound nine dharmas, The ultimate peak of all vehicles, the final result. It is the trace of the passing of hundreds of thousands of Vidyadharas, By name alone, illusion is shattered to pieces. 25 The Dharma directly taught by the wisdom of the Buddha, The unsurpassed Guru, the radiant Vajra Essence. Just like the intention of Padmasambhava and Vimalamitra, The stainless light rays, the wise one with the crest jewel. 26 A single drop of the nectar of his teachings, Intoxicated by drinking it, singing songs of experience and realization. With the glorious Guru Vajrasattva, Without seeing difference, relying on faith and commitment as the basis, 27 The common and uncommon preliminaries with distinctions, With many profound key points, purifying the stains of the mind. Again, especially, the mind's gap, the dualistic mind, Examining with intellect, one reveals one's own faults. 28 The past mind and the uncreated awareness, Separating them, the very essence of non-dual wisdom. Nakedly seeing the self-nature of awareness and establishing it, The suchness, the nature of oneself, corresponds to oneself. 29 Turning objects and subjects back to original emptiness, Deciding on the equality of samsara and nirvana, awareness, in the present moment. Whatever arises on the path, completely free from acceptance and rejection, All dharmas self-liberate in the play of dharmata. 30 Establishing with the four ways of abiding in suchness, Complete liberation of the three realms on the ground.