Tibetan
མྱལ་བ་དང་བྱོལ་སོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། ཡང་སྐྱེ་བ་ཧ་ཅང་མི་མང་བའི་སྐབས་ཤེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ་རུས་པའི་རྒྱན་གོན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་མཁའ་འགྲོའི་འདུ་བ་ཐོབ་ཅིང་།སྐབས་ཕལ་མོ་ཆེར་མངོན་གྱུར་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བ་ཞིག་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། གང་ལྟར་ཡང་སྐྱེ་བ་མང་པོ་མི་འགོར་བར་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཐུགས་ཀློང་དུ་ཉི་མ་ལ་ཟེར་འདུ་བ་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པར་ཐེ་མི་ཚོམ་པའི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཐར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ན། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་རོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་གྱུར་ནས་འབྲེལ་བཅས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་རྙེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ས་བོན་ཙམ་དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་སྐབས་འགའ་དང་འགར་ཡིད་ངོར་ཝལ་ཝལ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། སླད་མའི་ཚེ་ན་ཡང་རྟོག་ཚོགས་སུ་འགའ་ཞིག་སྣང་བར་གོར་མི་ཆག་གོ ། དེ་དག་ལ་ཆེས་ཆེར་པོ་ཡང་མེད་ལ། མཐའ་དག་ཡང་སྨོན་རིན་ཆོག་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་། ངེས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གི་རི་མོ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཟད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཞིག་ཀྱང་ག་ནས་ཡོད། དེ་ལྟར་མ་ཟད་དངོས་ནས་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་ཕེབས་ནུས་པ་ཡང་དཀའ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པས་ཁམས་འདུས་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱམས་ཀླས་ཤར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ན་གཞན་ཡང་གྲིབ་ཀྱིས་མ་གོས་ཤིང་དབེན་པར་མཉམ་བཞག་ལ་འདའ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། སྤྱོད་ལམ། དེ་བཞིན་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སོགས་གསལ་སྣང་གིས་ཤེས་སྙམ་བྱེད་རུང་དེ་དག་ཀྱང་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དངོས་རང་རྒྱུད་འདི་མི་འགྱུར་བདེ་སྟོང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་བར་དངོས་གནས་ཇི་བཞིན་ཡིན་པའམ་དཀའ་ལ། ཁ་ཤས་ཙམ་བདེན་པར་སྲིད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ཤེས་པས་དངོས་ཞེན་དགའ་བྲོད་དང་ངོ་མཚར་ཆེས་ཆེར་འཛིན་པ་ཡང་མ་བདོག་ལགས། ཚུལ་འདི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ཞུགས་ཀུན་གྱིས་གོ་དགོས་ངེས་ཏིག་ཅན་ནོ། །གོང་དུ་སྐྱེ་ཕྲེང་གི་ཚུལ་དུ་རང་གི་ཡིད་ལ་དྲན་ནས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མཐའ་དག་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པ་ནི་དཀའ་ལ། ཡིན་པ་ཡང་ཅི་རིགས་ཡོད་ཅིང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་དེ་ཡི་བྱིན་གྱིས་ནི་ངེས་པར་བརླངས་པའོ། ། བདག་ཚེ་འདིར
Chinese
也會轉生到地獄和畜生道。再次轉生在非常多的時候，會獲得行持大乘道、身著骨飾、唱金剛歌、空行聚會。大多數時候，會轉生成一個示現顯現的奇異神通、行持二十四境的瑜伽士，行持廣大的利益眾生之事。無論如何，不會拖延很多世，一定會像陽光融入太陽一樣，毫不懷疑地融入大吉祥黑汝嘎虛空藏的心中。最終，在清淨的佛土虛空莊嚴世界中，成為名為佛陀虛空嬉戲的勝者，使與之有緣的眾生在那裡獲得菩提的果位。如上所說的轉生方式，僅僅是種子，除此之外，有時會零星地在心中浮現。在來世，也會有一些顯現在念頭中，這是不可避免的。那些也沒有什麼大不了的，也不會全部都變成值得祈願的，從究竟的意義上來說，那些不分別的景象就像幻覺一樣，哪裡會有恆常不變的精髓呢？不僅如此，要真正如實地確定下來也很困難，因為瑜伽士的脈、氣、明點的作用，會自然而然地湧現出各種各樣的五蘊的遊戲。此外，在沒有被陰影沾染，於寂靜處入定的時候，有時會覺得能夠通過明覺知道他人的分別念、行為以及時間的變化等等，但在這個血肉之軀沒有轉變成不變的樂空三摩地之身之前，要真正如實地確定下來也很困難。即使有一些是真實的，也要像夢中的景象一樣看待，不要對實執、貪嗔和驚奇過分執著。所有進入瑜伽道的人都必須明白這個道理。上面以轉世的方式回憶並說出的那些，很難說都是從一個轉世到另一個轉世的連續不斷的，但也有一些是這樣的，而且大多數都是受到了那樣那樣的加持。我今生
English
It will also be reborn in hell and the animal realm. When reborn very many times, one will attain the practice of the Mahayana path, adorned with bone ornaments, singing Vajra songs, and the gathering of dakinis. Most of the time, one will be reborn as a yogi who displays manifest miraculous powers, practices in the twenty-four lands, and engages in vast deeds for the benefit of beings. In any case, without delaying for many lifetimes, one will undoubtedly merge into the heart of the great glorious Heruka Akashagarbha like rays of sunlight merging into the sun. Finally, in the pure Buddha-field of Akashavyuha, one will become a victor called Buddha Akashavilasita, enabling all beings connected to him to attain the ground of enlightenment there. The manner of rebirth mentioned above is only a seed, and other things may occasionally flash in the mind. In future lives, some things will inevitably appear in the realm of thoughts. Those are not very important, nor will they all become worthy of aspiration. In the ultimate sense, those non-discriminating appearances are like illusions; where would there be a permanent and unchanging essence? Moreover, it is difficult to truly and accurately ascertain them, because the actions of the yogi's channels, winds, and bindus naturally give rise to a vast array of aggregates' play. Furthermore, even in states of samadhi that are untainted by shadows and in secluded places, one may feel that one can know others' thoughts, behaviors, and the changes of time through clear perception, but it is difficult to truly and accurately ascertain them until this physical body of flesh and blood has been transformed into an unchanging body of bliss-emptiness samadhi. Even if some things are true, they should be regarded as dreamlike appearances, and one should not be overly attached to reality, attachment, aversion, or wonder. All who enter the path of yoga must understand this point. It is difficult to say that all of the things recalled and spoken above in the manner of a lineage of rebirths are a continuous succession from one rebirth to another, but some are, and most are certainly blessed by this and that. In this life of mine
Tibetan
་བྱིས་པའི་སྐབས་ཕལ་ཆེ་བར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡད་ཡུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་འཛིན་དཀོན་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་མྱོང་བ་བཟང་པོ་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་དང་། སྟོང་གཟུགས་མཚན་རྟགས་ཀྱི་ལས་སྣང་སྒྲིབ་ཐུབ་ཙམ་གྱི་ཡིད་སུན་སུན་དུ་འཆར་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བསླབས་པར་རང་ཤུགས་ཀྱི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་གུས་དམ་ཚིག་མི་བྱེད་པའི་རྐང་ཚུགས་ཤིང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་འདོར་ལེན་ལ་འབད་པ་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཐོབ་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་བཟང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། ཚེ་འདི་སྣང་བ་ཞེན་པ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་འབྲེལ་བ་སོགས་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བླ་གཟུགས་འཛིན་པ་འདིས་རིམ་གྱིས་འགྲིབ་སོང་། འོན་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་དུ་གྲགས་པའི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ལྟ་བའི་ཉམས་རྟོགས་རྗེས་མཐུན་པ་རྒྱུད་ལ་ཚེགས་ཆུང་ངུའི་སྐྱེས་པ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཕྱག་ཆེན་ཟབ་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་གོ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱོགས་མཐུན་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། དེང་སང་ཕལ་པ་གཞན་གྱིས་མ་གོ་ཞིང་མ་རྟོགས་པའི་གནད་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དགོངས་དོན་འགའ་ཡང་ཚེ་འདིར་བསླབ་སྦྱང་ཞུ་ཏིག་ཁོ་ན་ལ་ཡང་མ་ལྟོས་པར། ཚེ་རབས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་པདྨ་ཀ་རའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱེ་སྔོན་གྱི་རྨད་བྱུང་བླ་མ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འགའ་དང་འགའ་ཡིས་བྱིན་རླབས་ཚེ་འདིའི་རྩ་བའི་བླ་མས་མཚམས་སྦྱར་བས་དེ་དག་གི་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་པ་རྣམ་རྟོག་གི་རྐང་ཚུགས་པ་དང་། རང་ཉིད་གཅིག་པོ་ཞི་བདེ་དང་ཐར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་མ་བསླད་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་འདེབས་ཤིང་། འབྲེལ་བཅས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་བསམ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དང་། འགྲོ་ཀུན་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བའི་གནས་སུ་བྱེད་པའི་འཆི་བ་དང་བར་དོ་ཡང་ཧ་ཅང་དེ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་ཡ་ང་མེད་པ་རྣམ་རྟོག་གི་རང་གཟུགས་ཙམ་དུ་རང་གྲོལ་གྱི་གདེངས་རྙེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ངན་འགྲོའི་གནས་ཡ་ང་བ་ཤེས་རུང་། དེར་ནམ་ཕུག་བདག་འཁྱམས་ཡོང་སྙམ་པའི་རྩི་གུམ་གུམ་དེ་ཡང་མི་འཆར་མོད། དེར་མ་ཟད་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབ་ན་དབྱར་བར་ཡང་རང་ཉིད་འཇུག་མི་སྤྲོ་བ་ཆེས་ཆེ་བ་མེད་པས། གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ནི་དུས་དུས་མྱུར
Chinese
孩童时期，大多时候都觉得世界如幻如梦，难以执着于世俗事物，空性和慈悲的良好体验时常显现。空性与色相、名相的显现，也只是让人感到些许厌烦而已。无需他人教导，便自然而然地对上师和本尊生起虔诚的信心和誓言，努力相信因果，取舍善恶。即使只是稍微修习从根本上师那里获得的窍诀，也能在心中生起良好的功德。对今生的现象没有强烈的执着，并且因为无常和厌离心，日夜都与轮回相连。虽然生起了各种前世的良好习气，但后来由于执着于世间八法，这些习气逐渐减弱。然而，对于被称为大手印的甚深实相的见解，相应的证悟在心中轻松生起。通过如实理解第四灌顶的大手印、大手印甚深光明和大乐，从而确定了与佛陀智慧相应的安住方式。如今，对于一些凡夫俗子无法理解和证悟的，密续中金刚语的深奥含义，即使不依赖于今生的学习和修持，也因为往昔生生世世的莲花生大师的化现，以及一些伟大的上师和车乘的加持，再加上今生根本上师的引导，从而如实地确立了他们的见解。自己不被仅仅追求寂静和解脱的想法所迷惑，而是发起广大的大乘愿望，并且努力将所有有缘众生引向菩提道。对于众生都感到恐惧和害怕的死亡和中阴，也没有那么多的恐惧和害怕，而是认识到它们只是念头的自性显现，从而获得了自然解脱的把握。同样，虽然相信因果，也知道恶道的痛苦，但不会产生“我何时会永远沉沦在那里”的想法。不仅如此，如果能为众生广大利益，即使是地狱，自己也非常乐意进入。此外，菩萨的广大境界，时时都在迅速...
English
In childhood, most of the time, the world felt like an illusion or a dream, making it difficult to cling to ordinary worldly things. Good experiences of emptiness and compassion would constantly arise. The appearances of emptiness and forms, names and signs, would only cause a slight sense of weariness. Without being taught by others, a natural and spontaneous faith and commitment to the guru and deities would arise. Efforts were made to believe in cause and effect, to adopt virtue and abandon evil. Even just a little meditation on the pith instructions received from the root guru would generate good qualities in the mind. There was no strong attachment to the appearances of this life, and due to impermanence and renunciation, days and nights were connected to samsara. Although various good habitual tendencies from previous lives arose, these gradually diminished due to clinging to the eight worldly concerns. However, a corresponding realization of the view of the profound reality known as Mahamudra arose easily in the mind. By truly understanding the Mahamudra of the fourth empowerment, the profound clarity of Mahamudra, and the great bliss, the way of abiding in accordance with the wisdom of the Buddha was established. Nowadays, for some profound meanings of the Vajra words of the tantras that ordinary people cannot understand or realize, even without relying solely on learning and practice in this life, due to the emanations of Padmakara, the lord of the lineage in past lives, and the blessings of some great gurus and chariots, combined with the guidance of the root guru in this life, their views are thus established as they are. One is not deluded by the thought of merely seeking peace and liberation for oneself, but generates vast Mahayana aspirations, and strives to lead all connected beings onto the path to enlightenment. Death and the bardo, which all beings fear and dread, are not so frightening or dreadful, but are recognized as merely the self-nature of thoughts, thereby gaining confidence in natural liberation. Similarly, although one believes in cause and effect and knows the suffering of the lower realms, the thought of "When will I be lost there forever?" does not arise. Moreover, if one could accomplish vast benefit for beings, one would be very willing to enter even hell. Furthermore, the vast realm of the bodhisattvas is constantly and rapidly...