Tibetan
་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ཀའི་རང་མདངས་མ་ཤོར་བར་གནས་ན་དེ་ལས་གཞན་ན་སྒོམ་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བསྒྱུར་བཀོད་མ་བྱས་པའི། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་དྲན་རིག་སྐད་ཅིག་མ། །མ་དོར་ཙམ་གྱི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་ན། །གོལ་ས་མེད་དོ་ཨེ་ཀོ་སྙིང་གི་བུ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། །མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་བ། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་དུས་རྒྱུན་དུ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཐག་ཆོད་དགོས། རིག་པའི་རང་རྩལ་དེ་ཉིད་ནི་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ན། ཡིན་མིན་དང་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྟོག་པ་དེ་དག་སྒོམ་གྱི་སྐྱོན་ཡིན། ཉམས་ལེན་ལ་ངོས་བཟུང་དང་དམིགས་གཏད་ཡོད་ན་དེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་མིན། དེས་ན་དུས་རྒྱུན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ད་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཡང་ལྷོད་དེ་མ་ཡེངས་མ་སྒོམ་ཙམ་པོ་དེའི་ངང་སྐྱོང་ཨི་ཐུབ་བལྟ་དགོས། རྣམ་རྟོག་གང་འཇུས་ཀྱང་དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་སོགས་མི་བྱེད་པར་རིག་པ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱི་ལེར་བཞག་ནས་རྣམ་རྟོག་འཆར་མཁན་གྱི་རང་ངོ་ལ་ཚུར་བལྟས་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་རྟོག་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དེའི་གནས་སྐབས་ན་བཅས་བཅོས་དང་དགག་སྒྲུབ་སྤྲོ་བསྡུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱུར་ནས་ཧ་གོ་ཙམ་རིག་ཙམ་དེའི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་ན། ཆུ་དང་རིག་པ་བཞག་ན་དྭངས། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གི་ངང་ལ་དེ་ལྟར་བཞག་པས་རེ་དོགས་དང་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། གྲུབ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཡར་འཕེལ་གྱིས། ནམ་དྲན་ལ་ཡང་འཇོག་མ་བྱས་ན། གཉུག་མའི་རང་ས་ཟིན་པར་གོ །ཞེས་ནམ་དྲན་ལ་ཡང་འཇོག་མ་བྱས་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ང་ཡེངས་འདུག་བསམ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་གཞུག་གཅོད་དང་། རྗེས་སུ་ང་ཡེངས་འདུག་སྙམ་པའི་འགྱོད་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་གཤིས་དེ་ཉིད་ལ་ངང་མ་བོར་བ་ཙམ་དུ་གནས་ན། བདེ་འབོལ་འབོལ་དང་། གསལ་ལྷང་ལྷང་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་ཡེངས་པ་ཚོར་ཙམ་དེ་ཀའི་ངང་བསྐྱང་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉམས་ལེན་ཞིག་མི་དགོས། ཡེངས་པ་ཚོར་ཙམ་དེ་ཀའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་ན་གཞི་མེད་ཧར་སང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་འཇོག་དགོས། དེ་ལྟར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་འོང་ན། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཚེ་ཅེར་གྱིས་བལྟ་བ་གཅེས། །སེམས་ཐག་ཆོད་ཚེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་གཅེས། །བསྒོམ་དུ་མེད་ལ་བསྒོམ་དུ་བྱེད་པ་གཅེས། །ཡེངས་མེད་སྐྱོང་བ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་གསུངས་པ་དང་། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས། རྟོག་པ་རགས་དུས་ནང་དུ་མཁན་པོ་ཚོལ། །ཆེད་དུ་སྤང་བླང་མི་དགོས་རང་སར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟོག་པ་རགས་དུས་ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་བདེ་སྡུག་སོགས་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་འདྲས་མྱོང་མཁན་དང་ཤེས་མཁན་དང་ཚོལ་མཁན་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་ཆེད་དུ་སྤང་བླང་མི་དགོས་པར་རང་སར་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་གནས་ན་དགེ་མི་དགེ་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཡིན། དེ་ཡང་གྲོལ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་པས་དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རི་མོ་འབྲི་བ་དང་ཡལ་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་བཟང་ངན་བར་མའི་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མེད་དེ། མེ་ལོང་གི་ངོར་གཟུགས་ལེགས་ཉེས་གང་ཤར་ཡང་མེ་ལོང་རང་ཉིད་ལ་གོས་པ་མེད་པ་ལྟར་ཡིན། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་ཕན་གནོད་གཉིས་སུ་མེད། །དེར་འཛིན་ཞེན་པས་སྲིད་པར་འཆིང་བས་ན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་དགོས་པས། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པར་མཛོད། །ཅེས་དང་། ཏེ་ལོ་པས། བུ་སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་། །ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ན་རོ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ལྟ་བའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚུངས་མེད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁན་ཆེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཚེ་དབང་མཆོག་གི་ཞལ་རྒྱུན་འཁྲུལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་མན་ངག་ཅོག་བཞག་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་འཕྲོས་དོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། མགོན་པོ་གང་གི་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་བའི་སློབ་བུ་ཐ་ཤལ་བ་ཤེས་རབ་བཟང་པོས་སྒྲ་ཕབ་འཁོར་ལོ་ལས་བཤུས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ
Chinese
如果安住于远离一切作为的、不可言说、超离思维、空旷澄明的觉性本色之中，除此之外就没有任何可以称之为禅修的东西了。如邬金吉美曲吉旺波所说：“当下未经改造的觉知，平凡的念头意识的瞬间，只要不失去本来的状态，就不会有错谬之处，唉玛，我的心之子！”。全知大士也说：“离概念、离心识、无处所、自明自显，无因无果，断轮回之悬崖。”就像这样，所以要时常通过生处、住处、去处这三者，将心彻底断根。之后，无论生起任何分别念，都要明白一切从原始以来就远离生、住、灭三者，并对此深信不疑。觉性的自力超越了有无、是非等一切对境，因此，执着于是非、善恶的怀疑念头是禅修的过患。如果修行有设定和目标，那就不是大圆满的修行。因此，要时常不追随过去、现在、未来三时的念头，观察是否能够保持当下平凡的觉知瞬间，放松、不散乱、不禅修的状态。无论执着于什么念头，都不要对它进行否定或肯定，而是将觉性自然地放松，然后反观念头生起者的自性，因为远离了能观和所观，念头自然消失，不留痕迹，这是法性。在这种状态下，舍弃一切造作、扬弃、收放，只要不失去略微明白、略微觉知的本性，就像“水和觉性，静置则清澈”一样，安住于本来的状态，一切希望和恐惧、否定和肯定都会自然解脱。大成就者喜饶雍仲说：“若不于念上作意，便能证悟本元自地。”所谓“若不于念上作意”的意思是：当想“我散乱了”的时候，不要去切断之前的念头，也不要对之后“我散乱了”的想法感到后悔，而是安住于心性本来的状态，不要失去本性。即使没有舒适放松和清晰明亮的感觉，只要觉察到散乱，就在那个状态中保持下去，除此之外没有其他的修行了。
English
If you abide in the very essence of awareness, which is free from all actions, inexpressible, beyond thought, and utterly clear, without losing its inherent radiance, then there is nothing else to be called meditation. As Orgyen Jigme Chökyi Wangpo said: "The present awareness, without any alteration, the ordinary consciousness, the moment of memory and awareness, if you don't lose its natural state, there is no room for error, Ema, son of my heart!". The Omniscient Great One also said: "Free from characteristics, beyond mind, without object, self-illuminating, without cause and effect, it cuts off the cliff of samsara." Like that, therefore, constantly, through the three places of arising, dwelling, and going, definitively establish the mind as rootless and without foundation. Then, whatever thoughts arise, understand that all are primordially free from arising, dwelling, and ceasing, and be certain of this. The self-power of awareness itself is beyond the realm of existence and non-existence, being and non-being, etc. Therefore, the doubts that grasp at being and non-being, good and bad, are faults of meditation. If there is a fixation and a target in practice, that is not the practice of Dzogchen. Therefore, constantly, without following the thoughts of the three times, see if you can maintain the present ordinary consciousness, this moment, in a relaxed, undistracted, non-meditative state. Whatever thoughts you engage with, do not negate or affirm them, but relax the awareness into its natural state, and then look back at the face of the one who generates the thoughts. Because it is free from all that observes and is observed, thoughts naturally dissolve without a trace, this is the nature of reality. In that state, abandon all fabrication, rejection, acceptance, contraction, and expansion, and if you do not lose the natural state of just understanding and just being aware, like "Water and awareness, if left alone, become clear," by leaving it in its natural state, all hope and fear, negation and affirmation, will naturally be liberated. The great accomplished Sherab Yar Pel said: "If you do not fixate on remembering, you will realize your original ground." The meaning of "If you do not fixate on remembering" is: when you think "I am distracted," do not cut off the previous thought, nor feel regret for the subsequent thought "I am distracted," but abide in the natural state of mind itself, without losing its essence. Even if there is no feeling of comfortable relaxation or clear luminosity, just sustain the state of simply noticing distraction, there is no other practice than that.
Chinese
不需要任何东西。 只要觉察到散乱，那个觉察本身如果不失去自性，就是无根的哈尔桑（har sang）大空性，所以要安住在那个状态中。 这样安住如果生起分别念，生起分别念时，专注地观看最为重要。 下定决心时，当下放下最为重要。 没有修习却进行修习最为重要。 守护无散乱是我的心语。 就像全知上师所说的那样。 莲花生大师说：粗大念头生起时，向内寻找堪布。 不需要特意取舍，安住在自性中。 就像这样所说的那样，粗大念头生起时，无论是好坏、有无、苦乐等任何念头生起，都专注地观看感受者、知晓者和寻找者它本身的自性，这样不需要特意取舍，自然解脱。 这样安住，无论是善与非善等六根的对境中显现的任何事物，都是自解脱。 也就是所谓的解脱，只是假立名言，像自然消逝无痕迹一样。 就像所说的那样，例如在水上画画，消失和画画同时一样。 任何分别念生起，生起和解脱都是同时的。 这样，无论是好坏中等的分别念生起，对于觉性本身的自性没有任何利益和损害。 就像镜子上显现好坏的形象，对于镜子本身没有任何沾染一样。 全知上师说：显现之境没有利益和损害。 因为执着于此而被束缚于轮回。 所以不需要对各种显现进行观察分析。 斩断执着之心的根本。 就像这样，帝洛巴说：儿子，不是显现束缚你，是执着束缚你。 那若巴，断除执着吧！ 就像这样所说的那样。 对于任何显现的任何事物，不离无执自解脱的见解，无论何时何地，对于任何事物都没有执着非常重要，就像这样所说的那样。 无与伦比的善知识堪布仁波切贝玛才旺（Padma Tsewang）的口传无误大圆满引导文《益西喇嘛》（Yeshe Lama）的正行引导。 噶达（ka dag，本净）且却（khregs chod，顿超）的究竟密意，以四座觉悟法门的方式，甚深口耳传承作为附带意义所讲说的这些。 依靠怙主无量慈悲所摄受的劣徒谢拉桑布（Sherab Zangpo）录音并从录音中抄录。 上师仁波切的大圆满
English
There is no need for anything. As soon as you feel distracted, if that very awareness does not lose its self-nature, it is a great, baseless, "har sang" emptiness, so you must remain in that state. If, by staying like that, conceptual thoughts arise, it is most important to look intently when conceptual thoughts arise. When you make a decision, it is most important to let go immediately. It is most important to meditate when there is no meditation. Guarding against distraction is my heart's word. Just as the omniscient lama said. Guru Rinpoche said: When coarse thoughts arise, look for the khenpo within. There is no need to deliberately abandon or adopt, leave it in its own place. As it is said, when coarse thoughts arise, whether good or bad, existent or nonexistent, happy or sad, whatever arises, look intently at the essence of the one who experiences, knows, and seeks such things, so that there is no need to deliberately abandon or adopt, and it is naturally liberated. If you remain like that, whatever arises in the realm of the six senses, whether good or bad, is self-liberated. That is, liberation is just a term, like something that naturally disappears without a trace. As it is said, for example, like drawing a picture on water, the disappearance and the drawing are simultaneous. Whatever conceptual thought arises, the arising and liberation are simultaneous. In that way, whatever good, bad, or intermediate conceptual thoughts arise, there is no benefit or harm to the essence of awareness itself. Just as whatever good or bad images appear on the surface of a mirror, the mirror itself is not stained. The omniscient lama said: There is no benefit or harm in the realm of appearances. Because clinging to it binds you to samsara. Therefore, there is no need to analyze the various appearances. Cut off the root of the clinging mind. Just like that, Tilopa said: Son, it is not appearances that bind you, it is clinging that binds you. Naropa, cut off clinging! As it is said. It is very important to have the view of self-liberation without clinging to whatever appears, without separating from it, and without clinging to anything at any time or in any way, as it is said. The oral transmission of the incomparable virtuous friend, Khenchen Lama Rinpoche Pema Tsewang, is the unerring Great Perfection guide, the actual introduction of Yeshe Lama. The ultimate meaning of Kadak Trekchö, the profound oral transmission spoken as an incidental meaning through the four yogic postures. These were recorded and transcribed from the recording by the inferior student Sherab Zangpo, who was cared for by the immeasurable compassion of the Protector. The Great Perfection of Lama Rinpoche.
Tibetan
་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་བསྡུས་ཁག་གཉིས་སྔ་ཕྱིར་གསུངས་འདུག་པ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡེབ་ན་གདམས་ངག་ཆ་ཚང་བ་དང་ཁ་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་གལ་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་ཕྱོགས་སྡུས་བྱས། འདི་ལ་ཕྲི་སྣོན་དང་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་དག་ཅུང་ཟད་དཀྲུགས་དགོས་བྱུང་ན་ཡང་དངོས་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་ཟབ་གནད་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས་ཅི་བཞིན་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བཀོད་ཡོད། འདི་ཉིད་ལ་འབྲེལ་བ་ཐོག་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། གསང་ཆེན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་གདོད་མའི་གཏན་སྲིད་ཆེན་པོ་ཟིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིགསྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་། ཅི་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལས་གཞན་ལ་གསང་རྒྱ། ས་མ་ཡ། དགེའོ། །