English
Oh, Dharma! The person who practices is the Sangha among the Vidyadharas. Among the three Inner Tantras, the Lama who bestows the initiation of entry and the instructions for liberation is the Buddha. The two instructions for maturation and liberation are the Dharma Jewel. Thus, the person who practices is the Sangha among the Vidyadharas, and these three roots converge into the nature of the Three Jewels. If distinguished, it can be divided into nine refuges, but if gathered together, it converges into the single Lama. So far, the meaning of taking refuge has been slightly discussed. Now, to practice and apply the combination, there are two types: session and post-session. For the session itself, there are two day sessions and two night sessions, whether it's four or eight. First, for the session, there are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, for the preliminary, there are four key points: body posture, speech, mind, and supplication. These four must be applied to all sessions. The key point of the body is the seven-point posture of Vairochana, or a relaxed seven-point posture, or sitting upright in the vajra posture. The key point of speech is to clear the impure air. One can perform three or nine purifications of the air as desired, visualizing that all the karma accumulated from beginningless time by oneself and others, sins and downfalls, broken vows, obstacles and hindrances on the profound path, all transform into the form of black air and exhale it out. The key point of the mind is that one must correct the motivation. First, eliminate negative motivations, correct neutral ones, and transform the motivation with the thought of Bodhicitta. For supplication, one can either transform the Lama's appearance or not. On the crown of the head, visualize a lotus with hundreds of thousands of petals blooming, and in the center of the red and yellow stamens, on a moon cushion, on a lion throne, on a stack of silk cushions, visualize oneself in the form of a monastic or a mantra practitioner. With the devotion of seeing the Buddha directly, one must supplicate for the desired meaning. And when contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment, supplicate that the Lama's qualities of realizing the essence of leisure and endowment may arise in one's own mindstream. Afterwards, visualize the Lama dissolving into light and merging into oneself, and then abide in equanimity. Similarly, when meditating on common and uncommon practices, supplicate that the qualities of the Lama's mindstream may arise in one's own mindstream.
Tibetan
འདེབས་དང་། ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཐུན་ཀུན་ལ་འགྲེ་ཤེས་དགོས། གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་ལས། འདི་ནི་ཞིང་སྦྱང་བ་ཡིན་པས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ། རང་གི་ཐད་ཀྱི་རྒྱང་རིང་པོ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཡལ་ག་ལྔ་པའི་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་སེང་ཁྲི་དར་ཟབ་འབོལ་བརྩེགས་ཀྱི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པ། དེའི་སྤྱི་གཙུག་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་བཞུགས། ཁྲིའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་རང་གི་དབང་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་གསལ། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་སངས་རྒྱས་སོགས་མཐའ་སྐོར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཕྱིའི་དགྲ་བགེགས་ནང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་ནས་ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་བཟང་ངན་མཆོག་དམན་མེད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ། མི་ལས་འདས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། མི་ལས་འདས་པའི་སྙན་གྱིས་གསན། མི་ལས་འདས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས། བདག་ཅག་གི་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། བསྐྱབ་བྱ་སེམས་ཅན་ནི་རང་གི་གཡས་སུ་ཕ་སོགས། ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་བཞིན་རྒྱན་གོས་དང་ལྡན་ཅིང་སྨུག་ཤིག་གེ་ཡོད་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་རང་གིས་བྱང་འདྲེན་པ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། འདིར་ཕྱག་དང་མི་འབྲེལ་བའི་ཚེ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད། སེམས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་གི་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས། ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བཟུང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། མཐོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོང་རུང་། དམའ་དམྱལ་བར་གཏོང་རུང་། བློ་ལེགས་རུང་། ཉེས་རུང་། ན་རུང་། ཚ་རུང་། སྐྱིད་རུང་། སྡུག་རུང་། བློ་ཕ་ལ་མི་དྲི། གྲོས་མ་ལ་མི་བྱེད། ཐག་རང་གིས་མི་གཅད། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཁྱེན། ཁྱེད་ཀྱིས་དགོངས། ཁྱེད་ལས་རེ་ས་དང་སྐྱབས་གནས་གཞན
Chinese
祈请，将心意融合而安住，对于一切座次都需要熟悉。第二是座次的实际内容：在菩萨们的成熟、解脱、净治三者中，这是净治田地，因此所有的大地都观想成珍宝大地，绘制成棋盘格的图案。在自己前方的远处，观想由各种珍宝组成的如意树，在五根树枝的中央，有一个狮子宝座，上面铺着丝绸和层叠的软垫。其本体是根本上师，形象是邬金仁波切（莲花生大师）的形象。在他的头顶上，在五色光芒的圆形光环中，安住着传承上师们。宝座的周围，是自己获得灌顶等的上师们。再往外一圈，是本尊四续部或六续部的坛城诸尊。右边的树枝上，是诸佛等，周围有护法男性，面朝外，执行着不让外面的敌人和障碍进入的职责。所有的女性护法，面朝内，执行着不让内部的成就外泄的职责。再往外一圈，是财神、伏藏主等一切，都是上师心意大智慧的显现，没有好坏高低之分。具有遍知一切的智慧，以超越凡人的眼睛观看，以超越凡人的耳朵倾听，以超越凡人的心意领悟。观想他们作为引导我们的导师而安住。所要救度的众生，在自己的右边，父亲等如同聚集在地面上的民众，观想他们穿着华丽的服饰，烟雾弥漫。然后，自己像引导者一样念诵皈依的语句。在此，在没有顶礼的情况下，自己和他人的身体都恭敬地合掌，口中恭敬地念诵皈依的语句，心中以恭敬之心，从心底和骨髓深处发出：从今天开始，直到证得究竟圆满的佛果之前，高处可以把我送到佛的境界，低处可以把我送到地狱，聪明也好，愚笨也好，生病也好，健康也好，快乐也好，痛苦也好，不问父亲的意见，不与母亲商量，不自己做决定。上师、三宝您们知道，您们明鉴，除了您们之外，没有其他的希望和救护之处。
English
And the mixing of mind and placing it equally is to be familiar with all sessions. Secondly, the actual basis of the session is: among the three, maturation, liberation, and purification of the Bodhisattvas, this is the purification of the field, so all the ground is visualized as a precious ground, drawn in a checkerboard pattern. Far away in front of oneself, a wish-fulfilling tree made of various precious things, on the central of the five branches, on a lion throne with silk brocade and stacked cushions. The essence is the root guru, the form is the form of Orgyen Rinpoche (Padmasambhava). On the top of his head, in a circular halo of five lights, reside the lineage gurus. Around the throne are the gurus from whom one has received empowerment and so on. Around that, the deities of the four or six tantra classes of Yidam are visualized. On the right branch, the Buddhas and so on, surrounded by male Dharma protectors, facing outwards, performing the activity of not letting external enemies and obstacles enter. All the female protectors, facing inwards, perform the activity of not letting internal attainments leak out. Around that, all the wealth deities, treasure owners, and so on, are manifestations of the great wisdom of the guru's mind, without good or bad, high or low. Possessing the wisdom of knowing all forms, seeing with eyes that transcend humans, hearing with ears that transcend humans, understanding with a mind that transcends humans. Meditate that they are abiding as the guide who leads us. The sentient beings to be saved are on one's right, fathers and so on, like a crowd gathered on the ground, visualize them wearing gorgeous clothes and being smoky. Then, one recites the words of refuge like a guide. Here, in the absence of prostration, the bodies of oneself and others respectfully join palms. The mouth respectfully speaks the words of refuge. From the depths of the heart and bones, with a respectful mind: from this day onwards, until attaining ultimate Buddhahood, high up it can send me to the realm of the Buddhas, low down it can send me to hell, whether clever or foolish, sick or healthy, happy or suffering, I will not ask my father's opinion, I will not consult my mother, I will not make my own decisions. Guru, Three Jewels, you three know, you discern, other than you, there is no other hope or refuge.