Tibetan
་ལ་མི་འཚོལ། ཁྱེད་ཅིག་བསྒྲུབ། ཁྱེད་ཅིག་བསྙེན། ཁྱེད་ཅིག་བརྟེན་སྙམ་པའི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་འདོན་པ་དང་། ཁྱད་པ ར་སྟོན་པ་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། དང་པོ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ། ལོ་འདིའི་ཟླ་བ་འདི་ཉི་མ་འདི་དུས་ཚོད་འདི་ནས་བཟུང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱེད་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའོ། །ཁྱེད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྟོན་པ་གཞན་མི་བསྟེན་ཞེས་བརྗོད། ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ༑ ཁྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་ངས་ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དུ་ཁས་ལེན་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པའི་ལམ་ལོག་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་རྣམས་ལམ་དུ་མི་བསྟེན་ཞེས་བརྗོད། ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཁྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའི་འདྲེན་པ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ངས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཁས་ལེན། དེ་མ་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་མནའ་ཟ་རོགས། གཏམ་སྣོགས་རོགས། མི་དགེ་བ་སྒྲུབ་རོགས་རྣམས་གྲོགས་སུ་མི་བསྟེན་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་འབུལ་སོགས་གོ་སླའོ། ། དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་རན་པ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ནས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིགས་སམ་ཁམས་ཡོད་པ་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། ཐམས་ཅད་བྱ་ཁྱུ་སོགས། མཐར་བླ་མ་ཡང་ཞབས་གདན་ཁྲི་དང་དབུ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། དེ་ལྟར་དཔྱད་འཇོག་རེས་མོས་སུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡང་རྟོག་པ་ཞིག་འཕྲོ་བར་རྩོམ་པ་ན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་སོགས་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་སྟེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་སོགས་སོ། །ཡང་ཐུན་ཕར་སྡོམ་པའི་ཚེ། དང་པོ་ཕྱིར་འབུད། སྣབས་འབུད། གདོང་ཕྱི། ཕྱི་སྒོ་ནང་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཅད། མདོར་ན་ལས་ཀ་བྱ་རྒྱུ་ཡོད་ཚད་བྱས་ནས། ཡང་ཐུན་ཕེད་ནས་བརྒྱུག་མི་དགོས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྟོག་ཉོབ་ཐམས་ཅད་མཚམས་མ་བཅད་ན་ཐུན་ཕྱི་མ་དེ་ལེགས་པར་མི་ཆོད་པས། ད་ནི་ཐུན་འདིའི་ནང་ནས་ངས་སེམས་འདི་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གཏོང་རེ་ཀན། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་དེ་ཡང་གཏོང་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་ཞིང་། དེ་ནས་སེམས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་རྟོག་པ་འཕྲོ་མི་མཐུད་པ་ཅི་གནས་སུ་བཞག དེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་ནས། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ། དེ་ནས་ལུས་གནད་སོགས་འདྲ། དེ་ནས་ཐུན་དེའི་རྗེས་ལ༑ སྔར་གྱི་དམ་བཅའ་དེ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟག དམ་བཅའ་དང་ལྡན་ནས་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལས་མ་སྐྱེས་ན་སེམས་དགའ་འོང་སྟེ་དེའི་གཉེན་པོ། ཨོ་ཁྱོད་ལ་བསོད་ནམས་འཁྱམས་པོས་ཕྱི་ལྟས་ཟེར་བ་དེ་རེད་པས་ཁྱོད་དེ་འདྲའི་བཟང་པོ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་ངས་ཐུན་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་ལྟའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བཅགས། དམ་བཅའ་དང་མ་ལྡན་ནས་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སོང་ན། ད་ནི་ངས་ཅི་ཡང་འོང་ས་མི་འདུག་སྙམ་ནས་སེམས་སྡུག་འོང་ན། ཨོ་ཁྱོད་ལ་སྡུག་རྒྱུ་ཡང་ཅི་ཡོད། ཁྱོད་དང་པོ་ནས་ཡིད་འཁྲུལ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ད་ཙམ་ཁྱོད་སངས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་རྒྱས། ད་ལྟ་ཁྱོད་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་ཤོར་སོང་རུང་། ངས་ཁྱོད་ཐུན་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གཏོང་རེ་ཤི་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བྱས་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡིན། དེ་ནི་ཐུན་གཅིག་མ་བཅད་ན་མ་བཅད་མ་གཏོགས། བཅད་ཕྱིན་ཆད། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནང་མོ་ལྡང་བའི་ཚེ་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་སྒྲས་སད་པར་བསམ་ཞིང་། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སོགས་འདྲའོ། །དེ་ནས་བསླབ་བྱའི་སྐབས། མདོར་ན་ཆོས་ནི་མི་འཚེ་བའོ་ཞེས་པས། སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས་ཤིང་། གནོད་བྱེད་དགོས་པ་མ་གསུངས་པས། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤང་དགོས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་འདི་ནས་འོང་དགོས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་སྤང་དགོས། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བླ་མ་འདི་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འདིའི་སྐུ་གསུང་
Chinese
不寻找其他的，修持您，依止您，信赖您，以这样的坚定信念念诵皈依，特别是以导师和道友的方式皈依。首先，称呼导师为桑吉本丹迪（藏文），从今年的这个月、这天、这个时辰开始，直到获得究竟菩提果位之前，您是我的导师。除了您之外，我不依止其他的导师。这样说。再次，称呼导师为桑吉本丹迪（藏文），您口中所说的教法，具有经教和证悟体性的正法，我从今天开始，直到获得究竟菩提果位之前，承诺以它作为解脱和菩提的道路，除了正法之外，不依止外道的邪道。这样说。再次，称呼导师为桑吉本丹迪（藏文），您口中所说的教法，以讲修二轮的方式来护持的引导者，圣僧众，我承诺他们作为修道的助伴。除了他们之外，不依止世间的盟友、闲聊的伙伴、造恶的帮手。这样说。之后，供养上师等很容易理解。 之后，当适合收摄一座时，从皈依境的诸佛身躯放射出红色光芒，照射到自己和其他一切众生身上，由此，从断证二方面来说，一切烦恼、所知、习气的障碍都得以清净。众生界中存在的如来藏的种姓或界，发生转变，证悟智慧。一切都像鸟群等一样。最后，上师也从脚下的法座和头顶开始，逐渐收摄，消失在心间，安住于此状态。这是实相义的皈依。这样交替地修持观察和安住。之后，当再次生起分别念时，在后得位中，像之前一样观想资粮田等，以“以此善根”等回向和清净的发愿。之后，在座间，无论吃、睡、行、住，都要观想皈依境等。再次，当结束一座时，首先向外呼气，擤鼻涕，擦脸，内外所有的门都要关好。总之，要做事
English
Do not seek others, practice you, rely on you, trust you, and recite the refuge with such firm conviction. In particular, take refuge in the way of the teacher and companion. First, call the teacher Sangye Bendende (Tibetan), from this month, this day, this hour of this year, until you attain the ultimate Bodhi, you are my teacher. I do not rely on other teachers besides you. Say this. Again, call the teacher Sangye Bendende (Tibetan), the Dharma spoken from your mouth, the true Dharma with the nature of scripture and realization, I promise from today until I attain the ultimate Bodhi, to take it as the path to liberation and Bodhi, and do not rely on the wrong paths of other religions besides the true Dharma. Say this. Again, call the teacher Sangye Bendende (Tibetan), the Dharma spoken from your mouth, the guides who uphold the Dharma through the two wheels of teaching and practice, the noble Sangha, I promise them as companions on the path. Apart from them, do not rely on worldly allies, gossiping partners, or accomplices in evil deeds. Say this. After that, offering to the lama etc. is easy to understand. After that, when it is appropriate to gather a session, red rays of light radiate from the bodies of the deities of the refuge, striking all beings, oneself and others, so that from the two aspects of abandonment and realization, all the obscurations of afflictions, knowledge, and habitual tendencies are purified. The Tathagatagarbha lineage or realm existing in the realm of sentient beings is transformed, and wisdom is manifested. Everything is like a flock of birds, etc. Finally, the Lama is also gradually gathered from the seat under his feet and the top of his head, disappearing into the heart, and abiding in this state. This is the refuge of the meaning of reality. Meditate in this way alternately by examining and settling. After that, when another thought arises, in the post-meditation state, visualize the field of merit as before, and make pure dedications and aspirations with "By this virtue" etc. After that, during the session, whether eating, sleeping, walking, or staying, visualize the refuge field, etc. Again, when ending a session, first exhale, blow your nose, wipe your face, and close all the doors inside and out. In short, to do work
Chinese
尽一切努力，不要再从中间跑掉。然后，如果所有的座间杂念没有停止，那么下一座就不会很好地完成。现在，在这一座中，我决意不让这个心受到烦恼妄念的控制。像这样的誓言，也发誓要放弃。然后，心不追随过去，不迎接未来，现在的念头不延续，保持原样。这就像在修生圆次第时驱逐障碍，修守护轮一样。然后是身要等。然后在那一座之后，检查是否符合之前的誓言。如果符合誓言，并且只产生善念，那么心就会高兴，这是它的对治。哦，你这个游荡的福德，这就是所谓的“外表”吗？你真的那么好吗？我会在下一座中看看。这样来抑制傲慢。如果不符合誓言，心受到妄念的控制，现在心想我什么也做不了了，感到悲伤。哦，你有什么可悲伤的？如果你一开始就没有迷惑，为什么到现在还没有成佛？现在即使你受到了妄念的控制，我也发誓在下一座中不让你受到烦恼妄念的控制，以此来提升心的力量。也就是说，一座如果没有结束，那就没有结束，一旦结束，前行、正行、后行三者都必须齐全。然后，早上起床的时候，以自己本尊的傲慢起床的时候，观想整个天空和空间都被勇父和空行母的众会，用嘎巴拉鼓和铃的声音，以及阿里的自声唤醒。座的前行等也一样。然后是教诲的时候，总之，佛法是不害。因此，声闻、菩萨、密咒三者的所有害他行为，连根都要断除。因为没有说需要有害的行为，所以只要是佛教徒，就必须断除对众生的伤害。别解脱戒也必须从这里来。也就是说，必须断除伤害众生的想法和行为。在密咒的观点中，上师是所有皈依境的本体，所以上师的身语
English
Having made every effort, one should not run away from the middle of the session. Then, if all the distracting thoughts between sessions are not stopped, the next session will not be completed well. Now, in this session, I resolve not to let this mind be controlled by afflictive delusions. Such a vow, also vow to give up. Then, the mind does not follow the past, does not welcome the future, and the present thoughts do not continue, but remain as they are. This is like dispelling obstacles when practicing the generation and completion stages, like practicing the protective circle. Then there are the physical postures, etc. Then, after that session, check whether it conforms to the previous vow. If it conforms to the vow, and only virtuous thoughts arise, then the mind will be happy, and that is its antidote. Oh, you wandering merit, is that what is called "outward appearance"? Are you really that good? I will see in the next session. Thus, one should restrain pride. If it does not conform to the vow, and the mind is controlled by delusions, then the mind thinks that I cannot do anything now, and feels sad. Oh, what do you have to be sad about? If you were without delusion from the beginning, why have you not become a Buddha by now? Even if you have now been controlled by delusions, I vow not to let you be controlled by afflictive delusions in the next session, and thus I uplift the mind. That is to say, if one session is not ended, then it is not ended, but once it is ended, all three, the preliminary, the main part, and the concluding part, must be complete. Then, when getting up in the morning, when getting up with the pride of one's own yidam deity, one should think that the entire sky and space are awakened by the assembly of heroes and yoginis, with the sound of damaru and bell, and the self-sound of Ali Kali. The preliminary practices of the session are also the same. Then, at the time of instruction, in short, Dharma is non-harm. Therefore, all harmful actions towards others by the three, Hearers, Bodhisattvas, and Mantra practitioners, must be abandoned, root and branch. Because it is not said that harmful actions are necessary, therefore, as long as one is a Buddhist, one must abandon harming sentient beings. The vows of individual liberation must also come from here. That is to say, both the thought and action of harming sentient beings must be abandoned. In the view of Mantra, the lama is the essence of all objects of refuge, so the lama's body, speech,