Tibetan
ཞི་ཡོད་པས་མི་མཁྱེན། དེའི་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་བསྒོམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟོང་ཉིད་དེ་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་མེ་ལོང་ནང་ན་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའམ། སྐྱུ་རུ་ར་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་ཅིག་ཆར་དུ་མཁྱེན་པ་དེ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཉེར་མཁོ་ལྷག་པར་མཁྱེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ལྷས་སྦྱིན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་འབྲུ་དང་ཉིན་སྲིབ་ཀྱི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང་ཀུ་ཤ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བྱ་ན་པ་ལྟ་བུ་ལྷས་སྦྱིན་ལ་ལྐོག་གྱུར་དུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་གཅིག་ལ་ཡང་། ། རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ། །དེ་མཁྱེན་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཏེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མིན་པས་མིན། །ཞེས་པས། དེ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དད་པ་ཙམ་རེ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་དགོས་པ་ཆེར་མེད་ལ། ཉེར་མཁོ་ལྷག་པར་མཁྱེན་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཁྱེན་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ། འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་དོན་ལ་བདེན་བཞིའི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་མཁྱེན་པ་ཡིན། རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ༑ ༑ཞེས་པས་འགོག་ཚུལ་ལ། ཕྱི་རོལ་པས་རྒྱུ་མི་འགོག་པར་འབྲས་བུ་འགོག་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་དུག་འཐུང་བར་མི་འགོག་པར་འབྲས་བུས་ནད་འགོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་། འབྲས་བུ་འགོག་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་འགོག་དགོས་ཏེ་དཔེར་ན་དུག་མ་འཐུང་ན་ནད་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་འགོག་དགོས་པས་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་འགོག་ཚུལ་ལ། དང་པོ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་ལོན་དགོས་པས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུས་ངན་སོང་གསུམ་པོ་
Chinese
因为寂静所以不知晓。其原因如来所说，即轮回与涅槃二者皆由因产生。其原因如来所说，那么一切法的实相，胜义谛，法界，真实的边际，法无过失性，以及法的体性，如是之体性，证悟修习至究竟，无余显现，如实知晓一切法的实相，胜义谛之智慧。证悟其空性，则知晓以所知轮回、涅槃、道三者所摄的一切法，譬如镜中显现影像，或如手中持诃梨勒果一般，同时知晓，是为尽所有智。其中可分为知晓一切所知和特别知晓所需二者。第一，知晓一切所知，如自在天城的谷物、日阴处的草木森林，焚烧后的灰烬，以及依次将吉祥草置于海中，如自在天不知晓的一切，佛陀皆能了知。如是说：孔雀羽毛的色彩，即使只是一点，其原因的差别也各不相同。知晓此者即为一切智，若非一切智之智慧则不然。因此，对于所化众生来说，除了生起些许信心外，并无太大必要。特别知晓所需，即知晓轮回与涅槃二者的因果，知晓轮回之因集谛之真谛，果苦谛之真谛，涅槃之道道谛之真谛，果灭谛之真谛，实则如实知晓四谛之取舍。因上的断除为何，因此断除之方式，外道不从因上断除而欲从果上断除，譬如不阻止饮用毒药，而欲以药物阻止疾病一般，然果无法阻止，故需断除因，譬如不饮毒药则不生病一般，故需断除未来世乃至一切之因集谛业与烦恼，因此，对于三士夫断除因之方式，首先，修持解脱、菩提三者之道，需获得一个殊胜的身体所依，因此，下士夫需
English
Because it is peaceful, it is not known. The reason for this is that the Tathagata said that both samsara and nirvana arise from causes. If the Tathagata speaks of its cause, then the true nature of all dharmas, the ultimate truth, the realm of dharma, the true limit, the faultlessness of dharma, and the nature of dharma itself, such a nature is realized, meditated upon to the end, and completely manifested, then the wisdom that knows the true nature of all dharmas, the ultimate truth, as it is. By realizing its emptiness, one knows all the dharmas included in the three paths of knowable samsara, nirvana, just as an image appears in a mirror, or as a Terminalia chebula fruit is held in the palm of one's hand, one knows it all at once, which is the wisdom of knowing all that exists. It can be divided into knowing all that is knowable and especially knowing what is needed. First, knowing all that is knowable is like the grains of the city of Lhasbyin, the trees and forests in the shade of the day, the ashes after burning, and the Kusa grass placed in the ocean in order, all that is hidden from Lhasbyin is manifest to the Buddha. As it is said: Even for a single color of a peacock's tail, the differences in its causes are different. Knowing this is omniscient, but it is not the wisdom of omniscience. Therefore, for those who are to be tamed, there is not much need except to generate some faith. Especially knowing what is needed is to know the cause and effect of samsara and nirvana, to know the truth of the cause of samsara, the truth of the suffering of the fruit, the truth of the path of nirvana, and the truth of the cessation of the fruit, which is actually to know the acceptance and rejection of the four truths as they are. What is the cessation in the cause, therefore, the way of cessation, the outsiders do not want to stop the cause but want to stop the fruit, for example, not stopping drinking poison, but wanting to stop the disease with medicine, but the fruit cannot be stopped, so the cause must be stopped, for example, if you do not drink poison, you will not get sick, so you need to stop the cause of future lives and all the afflictions of the cause, therefore, for the three types of people, the way to stop the cause, first, to practice the path of liberation, enlightenment, you need to get a special body support, therefore, the lower person needs the three lower realms.
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དུ་གཉེར་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ། དེའི་སྟེང་ལ་མི་གཡོ་པའི་ལས་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་བསྒོམ་པས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ལས་དགེ་བས་མི་དགེ་བ་འགོག་པ་མ་གཏོགས། ཉོན་མོངས་འགོག་མི་ནུས་སྐྱེས་བུ་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་ཀས་སྲིད་པ་རིགས་དྲུག་པོར་བློ་ལྡོག་ནས་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སྤང་མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བླང་དགོས། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བུ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་སེངྒེ་སྒྲས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བདེན་བཞི་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་དང་། བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་གཉིས་གསུངས་པས། དང་པོ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་རུང་། ཉན་རང་གཉིས་ཀའི་ས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་གཉིས་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་སོགས། རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཤེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དེའི་ལས་ཉོན་གཉིས་སྤང་རུང་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤང་པས་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཆོས་བདག་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞིག་ནས་སིལ་བུར་རྟོགས་རུང་། ད་དུང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པས་ལམ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་རུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགོག་པ་ལས་བསླང་ནས་ད་གཟོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་དགོས་པས་འགོག་པ་དེ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན། དེའི་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་པོ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ནས་རང་ཐར་འདོད་ཀྱིས་བློས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་ལ། དང་པོ་ནས་ཤེས་རབ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་རྒྱུ་མེད་པས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སོ་ཐར་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། དེའི་སྟེང་དུ་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དགོས་པས། དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ན་འདུག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པར་བརྟག་ན་གཅིག་དང་ཐ་དད་མེད་པ
Chinese
认识到痛苦，并以想要从中解脱的意愿，追求天界神人的地位，从而断除十不善，行持十善。在此之上，通过修持不动业的四禅八定，可以获得天界神人的地位，但这种善业只能阻止不善业，无法阻止烦恼。大小两种根器的人，都必须从轮回六道中转变心意，断除轮回的因果，接受涅槃的因果。正如《光明王之女吉祥鬘狮子吼请问经》中所说：“四谛有应作和无应作两种。”首先，中等根器的人虽然能认识到一切轮回皆是痛苦。但在声闻和独觉的境界中，对于非烦恼性的无明，即俱生和遍计两种无明中的俱生无明，其自性是意，以及无漏业所不能遍及的死亡和转生等等，对于未认识到细微缘起的痛苦，这种应知的痛苦也是有应作的。断除集谛，虽然可以断除业和烦恼二者，但由于没有断除所知障，所以断除集谛也是有应作的。道需要依赖于相续，对于证悟人无我，从执着整体的法我到逐渐证悟，虽然可以做到。但由于尚未证悟三大（空性、无相、无愿）的见解，所以道也是有应作的。虽然可以获得阿罗汉的果位，但由于会被佛陀的光芒所阻碍，必须从那里重新开始，才能最终成就佛陀的果位，所以灭谛也是有应作的。因此，认识到轮回六道是痛苦，并以想要自我解脱的意愿来发起，产生轮回痛苦的集谛，其业和烦恼二者，烦恼的根源就是执着于我。因此，它的对治方法就是证悟无我的智慧。但由于最初相续中并没有智慧可以依赖，所以必须以出离心来发起，进入别解脱戒的门槛，以清净的戒律来调伏相续。在此之上，修持四禅八定。在此之上，必须生起智慧。那就是，如果观察所谓的“我”，它在哪里？与五蕴是一体还是他体？如果观察，既不是一体也不是他体。
English
Recognizing suffering and with the desire to be liberated from it, one strives for the status of gods and humans in the higher realms, thereby abandoning the ten non-virtues and practicing the ten virtues. On top of that, by meditating on the eight samadhi of the unwavering karma, one can attain the status of gods and humans in the higher realms, but this virtuous karma only prevents non-virtuous karma. It cannot prevent afflictions. Both the great and intermediate individuals must turn their minds away from the six realms of samsara, abandon the cause and effect of samsara, and accept the cause and effect of nirvana. As it is said in the Sutra Requested by Princess Shri Mala Lion's Roar, daughter of King Clear Victory: "The Four Noble Truths have two aspects: those with actions to be done and those without actions to be done." First, the intermediate individual can recognize all of samsara as suffering. However, in the realm of the Hearers and Solitary Realizers, regarding non-afflictive ignorance, that is, the co-emergent ignorance among the two types of ignorance, co-emergent and imputed, whose nature is mind, and the death and rebirth that cannot be pervaded by uncontaminated karma, etc., the suffering of not recognizing the subtle dependent origination, this knowable suffering is also with actions to be done. Abandoning the origin of suffering, although one can abandon both karma and afflictions, one cannot abandon the cognitive obscurations, so abandoning the origin of suffering is with actions to be done. The path needs to rely on the continuum, regarding the realization of the selflessness of persons, from clinging to the whole self of phenomena to gradually realizing it, although it can be done. But since the view of the three great ones (emptiness, signlessness, wishlessness) has not yet been realized, the path is with actions to be done. Although one can attain the fruit of Arhatship, one must start anew from being obstructed by the rays of the Buddha to finally accomplish the Buddhahood, so cessation is with actions to be done. Therefore, recognizing the six realms of samsara as suffering, and initiating with the desire for self-liberation, the origin of suffering that generates the suffering of samsara, both karma and afflictions, the root of afflictions is clinging to the self. Therefore, its antidote is the wisdom of realizing selflessness. But since there is no wisdom to rely on in the continuum from the beginning, one must initiate with the thought of renunciation, enter the gate of individual liberation vows, and tame the continuum with pure discipline. On top of that, meditate on the eight samadhi. On top of that, one must generate wisdom. That is, if one examines where the so-called "I" of the person is, is it one with the five aggregates or different from them? If one examines, it is neither one nor different.