Tibetan
། སྟོང་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྩལ་ལས་རྟེན་འབྱུང་འགགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པས་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཞིང་། སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་བའི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ལས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དད་སོགས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། ཡུལ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་གཞན་གྱི་བར་མེད་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་རུང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སོགས་ཡིན་ན་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་སེལ་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་བུར་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འབྲས་བུ་འགགས་པ་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དང་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །ལས་དེ་རྣམས་སུས་བསགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལས། གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཉོན་མོང་ལས་ལས་བྱུང་། ། ལས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་བསགས། ། བག་ཆགས་བྲལ་ན་བདེ་བ་སྟེ། །བདེ་བའི་སེམས་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་གི །ངས་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་མ་བསྟན། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་སྲིད་ཞིར་འདུ་བྱེད་སོགས། དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། དེ་གང་ལས་བྱུང་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་བདེན་པ་དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་འབྱུང་བ་དང་། ཆུ་ལས་རླབས་འབྱུང་བ་དང་ཉི་མ་ལས་འོད་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་མ་གཏོགས་བསྐྱེ
Chinese
从空性什么也不是的功用中，显现出缘起不灭的自性，所以是空性。这样空和缘起没有分别，显现消除有边，空性消除无边，显现而无自性，如同水中的月亮，那不是空性之外的，也不是空性之外的业，要用空性四合一的道理来观察。如果作为因的信心等菩提三道的道是真实成立的，以自己的体性成立的，以自己的相成立的，就不需要依赖对境。并且，它没有其他的间隔，也不能做产生它的果菩提的事业。如果作为果的菩提三地的果位是真实成立等等，那么修因就不能生果。其中消除二边的方法是：因不转变为果，也没有产生，所以远离常边。依靠因先存在，果不灭，所以远离断边，总之，所有这些都必须论证为空性，空性是缘起，空性和缘起没有分别。那么这些业是谁积累的呢？世尊的经部中说：从分别产生，不是从不分别产生。菩提心释中说：世俗烦恼产生业，业从心产生，心由习气积累，脱离习气就是安乐，安乐的心就是寂静。楞伽经中说：取相的识深细，一切种子如河流般流淌，如果执着为我则不行，我没有完全向孩子们展示这个。全知大尊说：这样轮回寂灭的行等，那样的四谛就是缘起。那从哪里产生呢？从胜义谛产生。如何产生呢？从法性本体本来清净的真谛中，世俗因果不虚妄的一切法，例如从虚空中产生云，从水中产生波浪，从太阳中产生光芒一样，因此世俗的一切法产生，如果没有，就不会产生一定的因，而不是产生
English
From the potency of emptiness, which is nothing whatsoever, arises the nature of interdependent origination, which is unceasing. Thus, it is from emptiness. In this way, since emptiness and interdependent origination are inseparable, appearance dispels the extreme of existence, and emptiness dispels the extreme of non-existence. Appearance, which is without inherent existence, like the moon in water, is not other than emptiness. And karma is not other than emptiness. This should be examined with the reasoning of the fourfold union of emptiness. If the path of the three enlightenments, such as faith, which are the cause, are truly established, established by their own essence, established by their own characteristics, then they would not need to rely on an object. Moreover, there would be no interruption from others, and they could not perform the action of generating their fruit, enlightenment. If the state of the three enlightenments, which are the fruit, were truly established, etc., then cultivating the cause would not generate the fruit. The way to eliminate the two extremes is as follows: the cause does not transform into the fruit, nor is it produced, so it is free from the extreme of permanence. Relying on the cause that has gone before, the fruit is unceasing, so it is free from the extreme of annihilation. In short, all of these must be proven to be emptiness, emptiness is interdependent origination, and emptiness and interdependent origination are inseparable. Who then accumulates these karmas? In the Sutra of the Bhagavan, it is said: "It arises from conceptualization, but not from non-conceptualization." And in the Commentary on the Bodhicitta, it is said: "From worldly afflictions, karma arises. Karma arises from the mind. The mind is accumulated by habits. When habits are gone, there is happiness. The mind of happiness is peace itself." And in the Lankavatara Sutra, it is said: "The discriminating consciousness that takes hold is deep and subtle. All seeds flow like a stream. It is not right to conceive of a self. I have not fully shown this to children." The Great Omniscient One said: "Thus, actions in samsara and nirvana, etc., those four truths are interdependent origination. From what does it arise? It arises from the ultimate truth. How does it arise? From the truth of the nature of reality, the essence of which is pure from the beginning, all phenomena of worldly cause and effect are unfailing, just as clouds arise from the sky, waves arise from water, and light arises from the sun. Therefore, all worldly phenomena arise, and if there is no cause, they will not arise, but rather be produced.
Tibetan
ད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དག་འཁྲུལ་པའི་ངོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བླང་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ། ཅེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤང་བླང་བྱས་པས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གིས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ལས་དང་པོ་པས་དོན་དམ་པར་མེད་པས་མེད་གོ་མི་ཆོད་པས་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་བྱེད་དགོས། བྱེད་ལུགས་ལ་དྲན་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དང་པོ་བླང་དོར་གྱི་གནས་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་སྒོ་བ་ལྟ་བུ། སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་བཞིན་བྱ་ར་བ་ལྟ་བུ། བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་བག་ཡོད་བག་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྫི་བོ་དེ་གསུམ་གྱི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱད་པར་སེམས་འདི་ལ་བརྟག་ནས་དགེ་མི་དགེ་བར་མའི་རྟོག་པ་གསུམ་ཡོད་པས། མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་ཕག་སྣ་གཏུན་བུས་རྒྱོབ། སྤྲ་མེ་སེན་རྩེས་སོད། རྟོག་པ་འབུར་འཇོམ་བྱེད་དགོས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་རོ། ། བཞི་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས།
Chinese
既然行为产生结果的因果不是自性成立的，如果能无分别地认识到这样的世俗和胜义二谛，那么从智慧的见解清净无误的角度，认识到因果有取舍，因此需要对因果进行取舍。邬金大士说：见解比天空还高，行为因果比面粉还细。因此，通过对因果的取舍，清净方便的行为，像这样通过二资粮双运或者二谛双运，才能获得果位二身双运的果位。对于初学者来说，因为胜义中不存在，所以不能认为不存在，因此需要对善恶进行取舍。取舍的方式是通过忆念、正知、不放逸这三者。首先，不忘记取舍之处的忆念就像门卫一样；对三门进行观察的正知就像哨兵一样；对取舍之处谨慎重视的不放逸就像新娘一样。像这样的三个牧人，观察自己的三门行为，特别是观察这个心，因为有善、不善、无记这三种念头。如果产生不善的念头，就用木杵敲打猪鼻子，用火钳烧死猴子。必须具备摧毁念头的三种方法。到此为止，行为因果就结束了。 第四，行为因果。
English
Since the cause and effect of actions producing results is not self-established, if one can recognize the two truths of such conventional and ultimate without distinction, then from the perspective of the wisdom view being pure and unerring, one recognizes that cause and effect have acceptance and rejection, therefore one needs to accept and reject cause and effect. The Great Orgyen said: The view is higher than the sky, and the cause and effect of actions is finer than flour. Therefore, by accepting and rejecting cause and effect, the conduct of skillful means is purified, and in this way, through the union of the two accumulations or the union of the two truths, one attains the state of the union of the two bodies of the result. For beginners, because it does not exist in the ultimate sense, one cannot assume it does not exist, therefore one needs to accept and reject good and evil. The way to do this is through the three: mindfulness, awareness, and non-carelessness. First, mindfulness that does not forget the place of acceptance and rejection is like a gatekeeper; awareness that examines the three doors is like a sentinel; non-carelessness that is cautious and attentive to the place of acceptance and rejection is like a bride. Like these three shepherds, examine the actions of one's own three doors, especially examine this mind, because there are three kinds of thoughts: good, non-good, and neutral. If a non-good thought arises, strike the pig's nose with a wooden pestle, and burn the monkey to death with fire tongs. One must have the three methods of destroying thoughts. Up to this point, the cause and effect of actions is finished. Fourth, the cause and effect of actions.