Chinese
隆。无记的意乐，善的意乐三种中，第一个不善的意乐里又分，救护怖畏的意乐和，希求善妙的意乐两种。第一个，为了救护今生的疾病的怖畏、鬼神的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥荒的怖畏等等，而修持佛法，从下至声闻乘，上至光明大圆满之间，无论修持哪个，如果不能救护那些怖畏，除此之外没有任何利益，所以要舍弃。第二个，希求善妙的意乐是，一开始就承诺贩卖佛法，想着我求了法，得了个灌顶传承，做了闭关念诵修持，就能获得我的利养等等，以及赞颂和名声和声誉，通过利养赞颂名声三者，今生获得食物衣服等安乐四者，以及与此相违背的不想要的四者，这八者是世间八法，因此用殊胜的佛法成办今生，如果像偷偷摸摸一样，就像驮货的骡子一样，就像腐烂的羊毛一样，甚至像腐烂的线一样，把殊胜的佛法当做商品，和世间的食物衣服等货物，交换商品，用佛法成办世间法，就像一个世间的老人用细长的枪来获取财富一样，这两种用佛法成办世间法，没有比这更糟糕的方法了。无等达波说，如果没有如法地修持佛法，佛法会成为堕入恶趣的原因。如果没有享用供养，就要感受法衣燃烧、钵燃烧、腰带燃烧、铁水燃烧等等，所以这要舍弃。萨迦的四种离执中说：如果贪执今生，就不是修行人。这样说了。那么给这样的人起什么名字呢？是出卖佛法者，是三宝的吸血鬼，是僧众的聚敛者，所以要像毒药一样舍弃。像这样被希求善妙的意乐所驱使，装作从下至声闻乘到大圆满之间都在修持的样子，九年里封门闭关，装作努力闭关念诵修持，但是如果自己获得了利养赞颂名声，就说这是修持佛法的果实，除此之外
English
Long. Among the three types of motivation: unspecified motivation, and virtuous motivation, the first, non-virtuous motivation, is further divided into two: the motivation to protect from fear, and the motivation to aspire to goodness. The first, in order to protect from the fears of this life's illnesses, the fears of evil spirits, the fears of the king's punishment, the fears of famine, etc., one practices Dharma, from the lower Shravaka Vehicle to the higher Clear Light Great Perfection, whichever one practices, if it does not protect from those fears, then there is no benefit from it, so it must be abandoned. The second, the motivation to aspire to goodness, is to promise to sell the Dharma from the beginning, thinking that if I ask for Dharma, receive an empowerment and transmission, and do some retreat and practice, I will gain some profit, etc., as well as praise, fame, and reputation. Through the three, gain, praise, and reputation, one obtains the four comforts of food, clothing, etc., in this life, and the four opposites that one does not want, these eight are the eight worldly dharmas. Therefore, using the sacred Dharma to accomplish this life, if it is like sneaking around, like a pack mule, like rotten wool, even like rotten thread, one exchanges the sacred Dharma as merchandise, with worldly goods such as food and clothing, and uses Dharma to accomplish worldly affairs, like a worldly old man holding a thin gun to acquire wealth. These two, using Dharma to accomplish worldly affairs, there is no worse method in the world. As the Unequaled Dagpo said, if one does not practice Dharma as Dharma, Dharma will become the cause of going to the lower realms. If one does not consume offerings, one must experience burning robes, burning bowls, burning belts, burning molten iron, etc., so this must be abandoned. As Sakya's Four Separations from Attachment says: If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner. So it is said. Then what name should be given to such a person? They are a seller of the Dharma, a bloodsucker of the Three Jewels, a gatherer of the Sangha, so they must be abandoned like poison. Like this, driven by the motivation to aspire to goodness, one pretends to practice from the lower Shravaka Vehicle to the Great Perfection. For nine years, one seals the door and retreats, pretending to work hard at retreat and practice, but if one gains profit, praise, and reputation, one says that this is the fruit of practicing the Dharma, other than that
Tibetan
མ་ཐར་པའི་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མི་ཐེབས་ཞེས་ཨ་བུས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན་མི་གཡོ་ཅན་གྱིས་བོང་ཤ་ལ་རི་དྭགས་ཀྱི་སྤུ་གཏོར་ནས་འཚོང་བ་དང་འདྲ་བས་རང་གི་རྒྱུད་ངན་པ་བོང་ཤ་ལྟ་བུ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རི་དྭགས་ཀྱི་སྤུ་ལྟ་བུའི་ཁེབ་མ་བརྒྱབས་ནས་ཆོས་བཙོང་བ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཆུས་ཉེས་ཞིག་ལ་ཆུས་བཙོང་ཆུས་བཙོང་ཟེར་བ་བཞིན་འདི་ལ་ཆོས་བཙོང་ཆོས་བཙོང་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་ནི། དོན་དུ་གཉེར་བྱ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པས། ཆོས་ཞིག་ཞུ་དར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པ་མི་དྲེད་ཀྱིས་མིའི་ལད་མོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་མི་སོང་བའི་རྗེས་ལ་ཁྱིས་དེད་པ་ལྟ་བུའམ་མདའ་སྟོང་འཕེན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ཀར་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཡིན་པས་ཨ་བུས་འདིས་ཀྱང་ཐར་པའི་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མི་ཐེབས་གསུངས། བླ་མས་འདི་ལ་ཀུན་སློང་བཟང་པོ་ཅི་མེད་ཀྱང་ངན་པ་ཡང་མེད་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་རྒྱུ་རེད་གསུངས། གསུམ་པ་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ལ་ནང་གསེས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཀུན་སློང་ནི་རང་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར་ནས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་དེའི་ཆེད་དུ་མ་ཀི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་ཡ་ཀི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་མཐོ་རིས་ཐོབ་པའི་རིང་ལམ་ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གང་ཟག་གི་བསམ་པས་འགྲོར་མི་འཇུག དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་སློང་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་འདུལ་ཁྲིམས་ཉེས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་བསྲུངས་ནས་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གྱོན་ནས་བསྡད་ཀྱང་བསམ་པ་རྒད་པོའི་བསམ་རྒྱུ་ལས་མ་འཕགས་པས་རྒད་པོ་སྡོམ་ལྡན་རྒད་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཞི་བ་རང་རྒྱུད་པ་བསྒོམ་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་ལ། ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་བསྒོམ་ན་བདུད་དང་རུ་ཏྲར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཨ་བུའི་ཞལ་ནས། ཁ་གདངས་མིག་བསྒྲད་ལྷ་སྒོམ་འདྲེ་རུ་ལོག །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་བ སྒོམས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཞིག་གིས་ཐེག་ན་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དུ་སྐྱེ། མ་ཐེག་ན་བྱི་བ་དང་དྲེད་མོ་ལྟ་བུའི་གནས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དེ། ས་པཎ་ཆེན་གྱིས། བླུན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་བསྒོམས་པས། ། ཕ
Chinese
阿布说，甚至连解脱的种子也不会种下。这就像一个骗子把鹿毛撒在驴肉上卖一样，因为用像驴肉一样的恶劣本性，盖上像鹿毛一样神圣的佛法，然后卖法，就像世俗之人对犯了小错的人说“卖错，卖错”一样，对这种人也说“卖法，卖法”。第二，无记的动机是，实际上没有任何其他需要追求的东西，除了稍微弘扬一下佛法之外，没有任何其他需要追求的东西，就像愚蠢的人模仿人，或者狗追赶没有人的脚印，或者像射空箭一样，对于善与非善都无法预言，所以阿布说，这样连解脱的种子也不会种下。上师说，虽然这没有好的动机，但也没有坏的动机，所以会种下解脱的种子。第三，善的动机分为下士、中士、上士三种动机。首先，下士的动机是希望自己从三恶道中解脱出来，获得天人的地位，为此，从下方的声闻乘到上方的光明大圆满之间进行修持，但以凡夫俗子的想法，不会把获得天界的漫长道路、近路、快速道路，作为获得佛果的因。以这样的动机，即使守护别解脱戒的百五十三条戒律，穿着三法衣，也超不出老人的想法，只是一个持戒的老人，一个有戒律的老人。同样，如果修持寂静的自生本尊生起次第，就会转生到欲界天神；如果修持忿怒的自生本尊，就会转生为魔和鲁扎，阿布说：“张口瞪眼修本尊，变成妖魔。”同样，即使修持本来清净的立断和任运顿超，如果以积累资粮、清净业障来承载，就会转生到四无色界和十七色界天。如果不能承载，就无法超越像老鼠和熊一样的处境。萨迦班智达说：愚人修习大印时。
English
Abu said that even the seed of liberation will not be planted. This is like a swindler scattering deer hair on donkey meat and selling it, because using a bad nature like donkey meat, covering it with sacred Dharma like deer hair, and then selling the Dharma, just like worldly people say "selling mistakes, selling mistakes" to those who make small mistakes, it is said to this kind of person "selling Dharma, selling Dharma." Second, the unrecordable motivation is that there is actually nothing else to pursue, except to promote the Dharma a little, there is nothing else to pursue, like a foolish person imitating people, or a dog chasing after the footprints of no one, or like shooting empty arrows, there is no way to predict both good and non-good, so Abu said that even the seed of liberation will not be planted in this way. The Lama said that although this has no good motivation, it has no bad motivation, so the seed of liberation will be planted. Third, good motivations are divided into three types: lower, middle, and upper. First, the motivation of the lower person is to hope that he will be liberated from the three evil realms and attain the status of gods and humans. For this reason, from the Shravaka Vehicle below to the Great Perfection of Light above, he practices, but with the idea of an ordinary person, he will not regard the long road, shortcut, and fast road to obtain the heavens as the cause of obtaining Buddhahood. With such a motivation, even if one guards the 153 precepts of the Pratimoksha vows and wears the three Dharma robes, one will not exceed the thoughts of an old man, but will only be an old man who holds the vows, an old man who has discipline. Similarly, if one practices the peaceful self-born deity generation stage, one will be reborn as a desire realm god; if one practices an angry self-born deity, one will be reborn as a demon and Rudra. Abu said: "Opening your mouth and staring your eyes to practice the deity, you will turn into a demon." Similarly, even if one practices the originally pure Trekchö and the spontaneously accomplished Tögal, if one carries it with the accumulation of merit and purification of obscurations, one will be reborn in the four formless realms and the seventeen form realms. If you cannot carry it, you will not be able to transcend the situation of a mouse and a bear. Sakya Pandita said: When a fool practices Mahamudra.