Tibetan
ས་མཚན་མ་ཀུན་བྲལ་དེ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བ་ལ། ཆེད་དུ་མི་སྒོམ་ཞིང་འདུ་མི་བྱེད་པར་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་སྤྲོས་མཚན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་། དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་དང་བྲལ་བར་རང་བབས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། ཡང་རྟོག་པ་རང་ཞིར་སོང་ནས་རང་ངོ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ཞི་གནས། དེའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷག་མཐོང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་ངོས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་དོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་བཟླས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མཇུག་ཏུ་སྦྱོར་དགོས་པ་གཞིར་བཅས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་བཟླས་དང་མཉམ་བཞག་འདྲེ་བ་བྱུང་ན་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་རྫུན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་མཚན་པས་སྒོ་གསུམ་ལ་བར་ཆད་འཇུག་པའི་སྐབས་མི་ཕྱེད་པ་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བསླང་བར་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་མ་བྲལ་བར། གཏོར་ འབུལ། མཎྜལ། བསྟོད་པ། སྐོར་བ། སཱཙྪ་གདབ་པ། ཁྲུས་གསོལ། འདོད་དོན་གསོལ་གདབ། ཆུ་སྦྱིན། སྲོག་སླུ། སྦྱིན་གཏོང་སོགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དགེ་བའི་བྱ་བ་གང་ལྕོགས་ལ་འབད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཚེ་དང་བློ་གྲོས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོགས་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་དོན་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཅིང་། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་ཁྲིད་འདི་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་སྔོན་དུས་ཤིན་ཏུ་དར་སྲོལ་ཆེ་ཡང་། བ
Chinese
远离一切相，以各自的自明智慧，在不见的状态中见到，不特意修习，不做作，置于无为的自然状态，从而清晰地见到超越戏论之相的法性，是胜观。于此，不执著于所修和能修，安住于自然任运成就的状态，是止观。再者，念头自然平息，安住于不觉知自性的状态，是止观。了知其自性离戏论，并确信无疑的证悟显现，是胜观。二者结合，即是超越世间的止观双运无上瑜伽，应如是认识。这是如流水般恒常修习的精要。因此，所有生起次第和念诵的结尾都必须结合此法作为基础。在正行时，如果生起次第、念诵和等持混合，就会转变为双运瑜伽。第三，后行之事业：从光明之中，刹那间如鱼跃出水面般，圆满一切相的如意轮身。如幻般，在远离真假的自性中显现，顶轮为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉轮为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心轮为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）白红蓝三色，以金刚三性的本体所标志，不容许三门受到阻碍，所有由显现、声响、念头三者所涵盖的法，在胜义谛中无自性，显现分仅如幻象，将一切显现观为至尊女的身语意智慧的自性而清净，应将此生起次第的伟大见解作为道用。在座间休息时，也不离该禅定，尽力并修持供朵玛、献曼扎、赞颂、绕塔、造擦擦、沐浴、祈愿、布施水、赎命、施舍等共同和特殊的善行。如此，暂时能成就寿命、智慧和财富等，究竟能成就乐空智慧等如意之所愿，只需数月即可成就。并且，生生世世都将被薄伽梵母所摄受，从而证得具足一切殊胜的般若波罗蜜多。此寿命引导在噶玛噶举派中，过去非常盛行。
English
Seeing that which is devoid of all characteristics, in a state of not seeing, with the wisdom of individual self-awareness. Without deliberately meditating or fabricating, but leaving it in its unaltered, natural state, thereby clearly seeing the nature of reality that transcends elaboration and characteristics, is superior seeing (vipassanā). Remaining in that very state, free from the grasping of object and subject of meditation, spontaneously and perfectly accomplished, is calm abiding (śamatha). Furthermore, when thoughts naturally subside and one abides without being aware of one's own nature, that is calm abiding. When the realization that knows its essence to be free from elaboration and is decisively certain manifests, that is superior seeing. The union of these two is the unsurpassed union of calm abiding and superior seeing that transcends the world, and this should be recognized. This is the essence of constantly engaging in yoga like a flowing river. Therefore, it is essential to incorporate this as the basis at the end of all generation stage and recitation practices. During the main practice, if generation stage, recitation, and meditative equipoise are mixed, it will transform into the yoga of union. Third, the subsequent activities: From within that clear light, in an instant, like a fish leaping from water, the complete form body of the wish-fulfilling wheel, perfect in all aspects. Manifesting in a nature that is like an illusion, free from truth and falsehood, with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) at the throat, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of white, red, and blue at the heart, marked by the essence of the three vajras, so that there is no possibility of the three doors being obstructed. All phenomena encompassed by appearance, sound, and thought are without inherent existence in ultimate truth, and the appearance aspect is merely like an illusion. Transforming all appearances into the nature of the body, speech, mind, and wisdom of the noble goddess, one should cultivate this great view of the generation stage as the path. During session breaks, without separating from that samādhi, one should strive and practice whatever common and special virtuous activities one can, such as offering tormas, offering maṇḍalas, praises, circumambulation, making tsa-tsas, bathing, prayers, offering water, ransoming life, and giving alms. Thus, temporary attainments such as long life, intelligence, and wealth, and ultimate attainments such as the wisdom of bliss and emptiness, will be accomplished according to one's wishes in just a few months. And in all lifetimes, one will be cared for by the Blessed Mother, and thus one will manifest the perfection of wisdom that possesses all supreme qualities. This life-extension instruction was once very popular in the Karma Kagyu lineage.
Tibetan
ར་དུ་དབང་ལུང་ཙམ་ལས་ཁྲིད་རྒྱུན་དངོས་ཆད་ཅིང་། རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་། དེས་དབུས་ཆུ་ལྷོ་ཁའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཞིག་ལས་གསན་པ་བརྒྱུད་ཡིག་མ་བྱུང་ཡང་། པཎ་ཆེན་བྱམས་གླིང་པའི་ཕྱོགས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ འཕྲོས་འདུག་གསུངས། དེ་དག་སྨྱུག་ལ་པཎ་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་འཆད་ཉན་མཛད་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་དེང་སང་དེའི་རྒྱུན་མི་འདུག །འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་འདེབས་སུ་སྨོས་པའི་གསེར་ཕྲེང་རྣམས་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་གཞིར་བྱས། བུམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱོ་བ་ལྟར་དོན་བརྒྱུད་མཐའ་དག་གཏད་ཅིང་བཟུང་བ་མ་ཟད། རྣམ་པ་ཙམ་དུའང་རྗེ་བཙུན་མ་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷར་མཛད་ཅིང་ཞལ་གཟིགས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་རྗེ་དྷརྨཱ་ཀ་ར་ཡན་ཆད་སྨོས་མ་དགོས། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀས་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་མ་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་མངོན་རྟགས་སྐུ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་འཕགས་བརྙེས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨའི་མཚན་ཅན་ཐུགས་སྲས་ཟུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཁོ་བོས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་ཞུས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་རྗེ་བླ་མ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཕེལ་ཞབས་ ཀྱིས་སྒྲོལ་དཀར་ལྷ་ཁྲིད་གནས་མདོ་ཕྱོགས་ནས་རྩ་བ་ཙམ་དང་། ཇོ་ནང་ཁྲིད་བརྒྱ་ལྟར་ཚར་གཅིག་གསན་ནས་ཉམས་བཞེས་ཟླ་བ་དྲུག་མཛད་འདུག་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་ཡང་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་ཁོ་བོ་ལ་རྗེས་གནང་། ལུང་། ལྷ་ཁྲིད་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བསྩལ་བ་ཚིག་ཁྲིད་ཁྲིགས་ཆགས་མའི་རྒྱུན་བར་སྐབས་སུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གོང་སྨོས་ལྟར་མ་ཆད་པ་མ་ཟད། ཁྲིད་དང་ཆོ་ག་བསྲེས་པ་རྗེ་དགུ་པའི་སྒྲོལ་དཀར་རྒྱས་པ་སོགས་ལུང་ཁྲིད་སྦྲགས་མ་བཞུགས་བཞིན་པ་དང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་དེ་དག་དང་ཇོ་ནང་ཁྲིད་བརྒྱའི་ནང་ཚན། ཁྱད་པར་ཀུན་གཟིགས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལས་བ་རི་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་ཁྲིད་རྒྱས་པར་ནོས་ཏེ་ཉམས་ལེན་འདྲའང་བགྱིས་ནས། ཡིག་ཆ་འདིའང་རྗེ་དགུ་པའི་གསུང་གི་བཅུད་ཕྱུགས། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་གཞིར་བཞག །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བརྒྱུད་ པའི་གདམས་ངག་གིས་ཟུར་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། ཕྱིན་ཆད་རང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་ནོར་ལ་རང་བརྙས་མི་བྱེད་པར་ཁྲིད་སྲོལ་འདི་བསྐྱང་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་གནད་ཆེ་བ་ཡོད་དོ། །མོས་པ་ཞན་དང་བསྟན་པའི་བབ་ཡོལ་བས། །ཁྲིད་སྲོལ་ཆུ་བྲལ་ས་ལ་ཐིམ་ཉེ་བ། །དད་དང་བརྩོན་པས་ཆུ་རྐ་བཙུགས་ཟིན་གྱི། །
Chinese
在惹地（Ra-du）只有灌顶传承，而实际的口诀传承已经中断。全知大师曾从大持明者处，以及从卫藏曲卧（dbus chu lho kha）的一位大成就者处听受，虽然没有传承记录，但据说有从班禅绛林巴（paN chen byams gling pa）方面传下来的余绪。据说他们依据班禅阿旺扎巴（paN chen ngag dbang grags pa）的口诀教授进行讲修，但现在这个传承已经没有了。然而，以传承祈请文中提到的金鬘传承的加持传承未中断为基础，如同从一个瓶子倒入另一个瓶子一样，所有意义传承都已交付和掌握，不仅如此，甚至在形式上也将圣救度母作为本尊，并且面见传承未中断，直到法怙主（Dharmākara）之前都不必赘述。降魔金刚（bdud 'dul rdo rje）和莲花日（padma nyin byed）父子二人也都将圣救度母作为本尊，因此完全显现了获得殊胜的证相、寿命成就，以及金刚持莲花名称的两位心子等，我都请求了随许等。特别是，至尊上师特乔丹贝（theg mchog bstan 'phel）尊者从聂多（gnas mdo）方向获得了白度母本尊引导的根本，并像觉囊百法一样听受了一遍，进行了六个月的实修。即使没有特别祈请，他也以慈悲垂视，赐予我随许、传承和详细的本尊引导，虽然词句口诀的传承似乎一度中断，但如上所述，意义的本质并未中断，不仅如此，第九世尊者的白度母广轨等口诀和仪轨混合的传承也依然存在。我也从这些以及觉囊百法之中，特别是从根松蒋扬（kun gzigs 'jam pa'i dbyangs）处获得了巴日派（ba ri）的长寿引导，并尝试进行了实修。因此，这份文献也富含第九世尊者的语录精华，以全知大师的意旨为基础，并以从至尊仁波切处传承下来的窍诀加以装饰，因此，今后凡是持有自宗见解的人，也不要妄自菲薄，如果能够弘扬这个口诀传承，就非常重要。由于信心薄弱和教法衰退，口诀传承几乎要像水从干涸的土地上消失一样。凭借信心和精进，已经开凿了水渠。
English
In Radu, there is only the empowerment lineage, and the actual oral instruction lineage has been interrupted. The Omniscient Great Master heard from the Great Vidyadhara and from a great accomplished one in U-Tsang Chuwok (dbus chu lho kha), although there is no lineage record, it is said that there are remnants of the lineage from Panchen Jamyanglingpa (paN chen byams gling pa). It is said that they taught and practiced based on the instructions of Panchen Ngawang Drakpa (paN chen ngag dbang grags pa), but now that lineage no longer exists. However, based on the unbroken blessing lineage of the Golden Rosary mentioned in the lineage prayer, just as pouring from one vase into another, all meaning lineages have been entrusted and grasped, not only that, but even in form, Jetsunma (Holy Tara) is taken as the yidam, and the face-to-face lineage is unbroken, there is no need to mention up to Dharma Lord (Dharmākara). Dudul Dorje (bdud 'dul rdo rje) and Padma Nyinje (padma nyin byed), father and son, also took Jetsunma as their yidam, so it is completely clear that they attained extraordinary signs, life accomplishments, and the two heart sons with the name Vajradhara Padma, etc., I requested permission, etc. In particular, the venerable Lama Tekchok Tenphel (theg mchog bstan 'phel) obtained the root of the White Tara deity yoga from the direction of Nedö (gnas mdo), and listened to it once like the Jonang Hundred Teachings, and practiced it for six months. Even without special request, he looked upon me with compassion and bestowed upon me the permission, transmission, and detailed deity yoga. Although the lineage of precise word instructions seems to have been interrupted at times, as mentioned above, the essence of the meaning has not been interrupted. Moreover, the lineage of mixed instructions and rituals, such as the Extensive White Tara of the Ninth Jetsun, etc., is still present. I also received from these and from the Jonang Hundred Teachings, especially from Kunsig Jampelyang (kun gzigs 'jam pa'i dbyangs), the extensive longevity instructions of the Bari tradition, and tried to practice them. Therefore, this document is also rich in the essence of the Ninth Jetsun's words, based on the intention of the Omniscient Great Master, and adorned with the key instructions transmitted from Jetsun Rinpoche, so in the future, all those who hold their own views should not underestimate themselves, and if they can maintain this instruction tradition, it is very important. Due to weak faith and the decline of the teachings, the instruction tradition is about to disappear like water from dry land. With faith and diligence, a channel has already been dug.