Tibetan
མ་གཡོན་བརྐྱངགིས་གར་སྟབས་སུ་བཞེངས་པ། ཞབས་རྗེན་པད་ཉི་རྐྱང་པ་མ་གཏོགས་རོ་གདན་མི་འདུག །སྐུ་མདོག་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་དཀར། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་སེར། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དམར། བྱང་དང་བྱང་ཤར་ལྗང་། སྟེང་ཕྱོགས་སྔོ། འོག་ཕྱོགས་ནག་པོའོ། །ལར་ལོངས་སྐུའི་ཆས་དང་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་ལྡན་གསོལ་བ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བཀའ་བརྒྱད་དུ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་བཀའ་བསྒོ་ ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱ་བ་ནི། འཁོར་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཡིག་བྷྱོཿརང་མདོག་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འཕྲོས་པས། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཚུབས་པ་ལྟར་བྱོན་པར་དམིགས། སྤྱན་འདྲེན་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་ཉེར་གསུམ་མ་ལན་གསུམ་འབྱུང་བའི་དང་པོས་སྙན་གསན་ཕབ། བར་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། རྗེས་མའམ་ཐ་མས་མངོན་སུམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་མདུན་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སོ་སོར་བསྟིམ་མོ།། ༈ །།དེ་ནས་བདག་མདུན་སོ་སོ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོན་ནས། བདག་མདུན་སོ་སོར་གདན་ལ་བཞུགས་གསོལ། ཕྱག་མཆོད། བསྐང་བཤགས། བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་བ་ནི། འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་རང་ལ་མཆོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། ༈ །།བཞུགས་གསོལ་གྱི་སྐབས་སུ། རབ་འཇིགས་གཏུམ་རྔམ་དུར་ཁྲོད་ཆེ༔ ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་འཁོར་བའི་དུར་ཁྲོད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར། རྟོག་པ་ལྟ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དགོངས་པས་གྲུབ་པ་གནས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་བྲག །སྐྱོན་བྲལ་པདྨའི་གེ་སར། མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། དག་པ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག །གཙང་བ་ངག་གི་ཚིག །དྭངས་བ་མོས་པའི་བློ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའོ།། ༈ །།མཆོད་པ་འབུལ་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བླ་མེད་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་རཀྟའི་མཆོད་པ་འབུལ་བའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ། ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན། ནང་ ལོངས་སྤྱོད་ཆས་གོས། གསང་བ་རྟེན་རྫས་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དོན་ནི་གཞུང་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ལྟར་ལས་འགྲེལ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན། ནང་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། སྨན་རག་གཏོར་མ་གསུམ། གསང་བ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་གོས། ཡང་གསང་བརྟེན་བསྐང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མཐའ་ཡས་པས་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའོ། །བཤགས་པ་ནི། རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འགལ་བ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྐུའི་དམ་ཚིག །བཟླས་བརྗོད་གསུང་གི་དམ་ཚིག །རྫོགས་རིམ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་བ་བཤགས་པ་དང་། བླ་མ་སྐུ། ཡི་དམ་གསུང་། ཆོས་སྐྱོང་ཐུགས་དང་། ལེ་ལོ་འཆལ་སྤྱོད་ངོས་ལྐོག་སྐུ། སེམས་བསྐྱེད་ཆུང་བ་གསུང་། ཉེས་མེད་སེམས་ཅན་ མནར་བ་ཐུགས། གསང་སྔགས་ལ་མ་དད་པ་སྐུ། མཐུན་པའི་དམ་རྫས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་མ་སྤྱོད་པ་གསུང་། མཚན་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྨོད་ཅིང་བརྙས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་ཉམས་འདས་རལ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པའོ། །བྱང་ཞིང་དག་ནས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་གཏེར་ཁ་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ནི༔ འདི་ལྟར་སྣང་བའི་བུད་མེད་ཀུན༔ ཕྱི་ཡི་དྷཱ་ཀིར་ཤེས་པར་བྱ༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀུན༔ ནང་གི་དྷཱ་ཀིར་ཤེས་པར་བྱ༔ རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ གསང་བའི་དྷཱ་ཀིར་ཤེས་པར་བྱ༔ བློ་འདས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ནི༔ དེ་བཞིན་དྷཱ་ཀིར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ ལྟར་རོ། །མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟོད་པ་ལ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ་བྷྱོ༔ ཡེ་གདོད་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་དང་། དེའི་རང་རྩལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་བསྟོད་ནས། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བསྟོད་པ་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་སོགས་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ལ་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་འཁྲུལ་མེད་རང་རྩལ་སོགས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ལ་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་དོ
Chinese
左腿伸展以舞蹈姿势站立，赤脚，除了单瓣莲花之外没有尸体座垫。身色东方和东南方为白色，南方和西南方为黄色，西方和西北方为红色，北方和东北方为绿色，上方为蓝色，下方为黑色。一般来说，也可以供养具有圆满报身装束和五种丝绸衣物。在噶举派中，也说有二十万空行母。然后，将自己观想为本尊，以坚定的我慢进行敕令，并迎请。 迎请方式：从围绕着十万空行母的命字བྷྱོཿ（藏文，भ्यो，bhryo，bhryo）自身颜色所标志之处，放射出如铁钩般的光芒。观想从邬金刹土和空行净土的无量境界中，上师、本尊、空行母和护法如阳光中的尘埃般涌现。为了迎请，空行母的命咒二十三个字母念诵三遍，第一遍用于请闻，中间一遍用于激发誓言，最后一遍或第三遍用于显现迎请，并将自己面前的空行母众融入各自的本尊之中。 然后，从自己和面前各自显现出供养的天神和天女，以及事业的勇士和勇母的形象，请他们安坐于各自的座垫上，进行顶礼、供养、忏悔和赞颂。如经中所说：“是为幻化的喜悦，而非他异。” 正如所说，因为是从自身化现并供养自身，所以才这样说。 在安坐之际，“极怖凶猛尸陀林”是为了完全净化无明轮回的尸陀林。在一切生起之心的巨大尸陀林中，以分别念观视的尸陀林之意成就，加持为处所的尸陀林，使其自然成就为不可摧毁的金刚岩，无垢莲花的莲蕊，驱散黑暗的日月坛城，并稳固地安坐于其上。清净是身体的顶礼，洁净是语言的词句，澄澈是信心的意念，即以身语意三门恭敬地顶礼。 供养分为共同和特殊两种。首先是无上共同的誓言物，五肉五甘露，以及甘露血的供养。其次是特殊的供养，外在是五妙欲和受用，内在是受用服饰，秘密是所依之物和眼观之供品。这些的词
English
Standing in a dancing posture with the left leg extended, barefoot, without a corpse cushion except for a single lotus petal. The body color is white in the east and southeast, yellow in the south and southwest, red in the west and northwest, green in the north and northeast, blue above, and black below. Generally, it is also permissible to offer with complete Sambhogakaya ornaments and five silk garments. In the Kagyu tradition, it is also said that there are twenty million Dakinis. Then, visualize yourself as the deity and, with firm pride, command and invite. The method of invitation: From the life syllable of the Dakinis, བྷྱོཿ (Tibetan, भ्यो, bhryo, bhryo), surrounded by ten million attendants, marked by its own color, rays of light like iron hooks radiate out. Visualize that from the realm of Oddiyana and the vast fields of the Dakini Pure Land, the Lamas, Yidams, Dakinis, and Dharma Protectors appear like dust swirling in the sunlight. For the purpose of invitation, the twenty-three syllables of the Dakini's life mantra are recited three times. The first time is to request hearing, the middle time is to inspire the samaya, and the last or third time is to manifestly invite, and the assembly of Dakinis in front of oneself is absorbed into their respective deities. Then, from oneself and in front, the deities and goddesses of offering, as well as the forms of the heroes and heroines of action, appear separately. Request them to be seated on their respective cushions, and perform prostrations, offerings, confessions, and praises. As it is said in the scriptures, "It is the nature of illusory joy, not otherness." As it is said, because it is emanated from oneself and offered to oneself, it is said in this way. At the time of seating, "Extremely terrifying and fierce charnel ground" is for the purpose of completely purifying the charnel ground of ignorance and samsara. In the great charnel ground of the mind of all arising, the meaning of the charnel ground of conceptual vision is accomplished, blessing it as the charnel ground of the place, making it naturally accomplished as an indestructible Vajra rock, the pistil of a flawless lotus, the mandala of the sun and moon that dispels darkness, and firmly requesting them to be seated upon it. Purity is the prostration of the body, cleanliness is the words of speech, clarity is the mind of faith, that is, prostrating with respect through the three doors of body, speech, and mind. Offering is divided into two types: common and specific. First, the supreme common samaya substances, the five meats and five elixirs, and the offering of elixir and rakta. Second, the specific offerings, the outer are the five sensual pleasures and enjoyments, the inner are the enjoyments of clothing and garments, and the secret are the objects of support and the offerings for the eyes. The words of these
Chinese
简而言之，正文已经非常清楚，无需解释。因此，供养的类别有：外供是五种感官享受，内供是五肉五甘露，药酒食子三种，秘密是嘿汝嘎的法衣，以及极密依靠、圆满的供养品，以无量普贤供养云来圆满母续空行众的意愿。忏悔是：坦白并忏悔违背根本上师的身语意之处；同样，忏悔违背生起次第身之誓言、念诵语之誓言、圆满次第意之誓言之处；以及上师身、本尊语、护法意，懒惰邪淫身，发心狭小语，折磨无辜众生意，不信密咒身，不按时享用共同誓物语，诽谤轻蔑具相明妃意之誓言，所有违背、破损、衰败之处，全部坦白并忏悔。从清净刹土，愿我的身语意三门显现证悟为诸佛的秘密三身无别一味，发起成佛的祈愿。这些是密咒总的誓言，特别是空行母的誓言，也来自其他伏藏。特别是空行母的誓言是：如是，所有显现的女性，应知是外在的空行母；安住于身体的脉，应知是内在的空行母；在脉中流动的菩提心，应知是秘密的空行母；超越思维、远离戏论者，应知是如是的空行母。如是等等所说。供养的类别和赞颂中，首先是对法身智慧空行母金刚亥母，以法性自性来赞颂，即“吽 贝！原始任运”等等。然后赞颂她的自性五部空行母。接下来是对报身智慧空行母狮面空行母，以事业任运来赞颂，即“虚空清净”等等。对加持之根本上师持明金刚猛厉力，以秘密三身功德圆满来赞颂，即“无谬自性”等等。对成就之根本本尊金刚橛，以甚深秘密大圆满之门来赞颂，即有法世俗之显现灭尽，法性
English
In short, the text is very clear and needs no explanation. Thus, the categories of offerings are: outer offerings are the five sensory pleasures, inner offerings are the five meats and five elixirs, the three of medicine, alcohol, and torma, the secret is the attire of Heruka, and the very secret is the substances for reliance and fulfillment, fulfilling the heart commitment of the mother tantra dakini assembly with limitless clouds of Samantabhadra offerings. Confession is: confessing and repenting of transgressions against the body, speech, and mind of the root guru; likewise, confessing transgressions against the samaya of the body of the generation stage, the samaya of the speech of recitation, and the samaya of the mind of the completion stage; as well as the guru's body, the yidam's speech, the protector's mind, laziness and immoral conduct of body, small bodhicitta of speech, tormenting innocent sentient beings of mind, disbelief in secret mantra of body, not using common samaya substances in connection with time of speech, and reviling and despising the consort with marks of mind, all transgressions, breakages, deteriorations, all are confessed and repented. From pure lands, may my body, speech, and mind manifest and awaken into the indivisible one taste of the secret three bodies of the victorious ones, making the aspiration to become a Buddha. These are the general samayas of secret mantra, and in particular, the samayas of the dakinis, also from other treasures. Especially the samaya of the dakinis is: Thus, all appearing women should be known as outer dakinis; all the channels abiding in the body should be known as inner dakinis; the bodhicitta flowing in the channels should be known as secret dakinis; that which is beyond intellect and free from elaboration should be known as suchness dakini. As it is said and so on. In the categories of offerings and praises, first, to the Dharmakaya wisdom dakini Vajravarahi, the praise of the nature of reality, the essence of being, is "Hum Bhio! Primordial spontaneous accomplishment," and so on. Then, praising her self-manifestation, the five classes of dakinis. Next, to the Sambhogakaya wisdom dakini Lion-faced Dakini, the praise of spontaneous accomplishment of activity is "Pure space," and so on. To the root of blessings, the guru vidyadhara Vajra Drakpo Tsal, the praise of the complete qualities of the secret three bodies is "Infallible self-manifestation," and so on. To the root of accomplishments, the yidam Vajrakilaya, praising through the door of the profound secret Great Perfection, the appearance of conditioned conventionality is exhausted, and the nature of reality