Tibetan
བས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། ཞལ་གདམས་འཕོ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ གློ་བུར་དགྲ་ཡིས་སྡང་བ་དང་༔ འཆི་ལ་ཐུག་ནས་ཐབས་ཟད་ནས༔ རང་ལུས་དྲང་སྲོང་རིག་པ་བརྟེན༔ ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་སེམས་མི་སྤྲོ༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་འདི་ནང་དུ་བསྡུ༔ སེམས་མ་ཡེངས་ངང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ༔ རིག་པ་འཕྲོ་འདུ་རྦད་ཀྱིས་བཅད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ལ། སྔོན་ནས་སྦྱངས་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ནི། འཆི་ལྟས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟར་བརྟགས། འཆི་རྟགས་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་བདུན་གང་ཙམ་ནས་སྦྱངས། ཉེ་བའི་འཆི་རྟགས་རྩ་ནུས་ཉམས་རྟགས་སྤྱི་བོའི་རླངས་པ་ཡལ། རླུང་ནུས་ཉམས་རྟགས་རྣ་བའི་འུར་སྒྲ་ཆད། ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ཉམས་རྟགས་མིག་གི་འོད་དཀར་པོ་མེད་ན་ངེས་པའི་རྟགས་སོ། །ལར་ད་ལྟ་ནས་སྦྱངས་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་སྟེ། རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ལ་ཆེན་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱངས་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས། གཞན་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་དུས་ཁྱི་མཐོང་རྡོ་ལེན་བྱས་པས་གོ་སོ་གར་ཆོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གདམས་ངག་འདི་ནི་འཆི་ཁ་མའི་གདམས་ངག་གཙོ་ཆེར་བཤད་པས། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་ཞུགས་ཕྱིར་གོ་མཚོན་གྱི་གྲབ་བྱེད་པ་ལྟར། ད་ལྟ་ནས་ སྦྱངས་ནས་ནམ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ཐོགས་མེད་དུ་འཕོ་དགོས། གང་དུ་འཕོ་ན་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འཕོ་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་སེམས་ཅན་གང་དག་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་དེར་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་དག་འཆི་བའི་དུས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་དེ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་དུ་མས་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱི་བལྟས་ནས་བཞུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འོད་དཔག་མེད་དེ་མཐོང་ནས་རབ་ཏུ་དྭངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤི་འཕོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དེ་ན་འགྲོ་བའི་ཐབས་ནི། དད་གུས་འདུན་པ་དང་ལྡན་པས་ལམ་ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་དགོས། ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་
Chinese
关于以果位成佛的迁识法诀窍的修持：经文中说：口诀迁识的次第是，突遭敌人憎恨时，或者面临死亡无计可施时，自己的身体依靠正直的觉性，不要向外在显现的境散乱心，内在执着的心收摄于内，在不散乱心中修持生起次第，彻底断除觉性的散乱和聚合。 如是所说的诀窍修持，分为事先修习和用于实战两种。第一，事先修习：像镜子一样观察死亡的征兆，在确定死亡征兆后，提前六七个月左右开始修习。临近的死亡征兆是，脉搏力量衰退的征兆是头顶的暖气消失，气息力量衰退的征兆是耳鸣消失，明点力量衰退的征兆是眼睛里的白光消失，这些都是确定的征兆。总的来说，现在就开始修习非常好，因为持明者自己曾说：大瑜伽士，事先修学生起次第，并获得稳固。给他人传授迁识时，就像看到狗就捡石头一样，有什么用呢？特别是这个诀窍主要是讲述临终时的诀窍，例如勇士为了上战场而准备盔甲一样，现在就开始修习，一旦死亡的时刻到来，就必须毫不犹豫地进行迁识。迁往何处呢？必须迁往极乐世界。经中说：阿难陀，有些众生反复忆念如来的形象，积累无量无边的善根，发起菩提心并完全回向，祈愿往生那个世界，当他们临近死亡时，如来、阿罗汉、正等觉阿弥陀佛会被众多比丘僧团围绕，出现在他们面前。他们见到世尊阿弥陀佛后，以极其清净的心死去，并往生到极乐世界。因此，前往如此极乐世界的方法是，以具足信心、恭敬和愿望，依靠甚深道迁识的诀窍而行。如何迁识的方法是，皈依、发心等特别的前行
English
On practicing the transference of consciousness, which is the key to attaining Buddhahood in the resultant state: The text says: The stages of the oral instruction on transference are: When suddenly hated by enemies, or when facing death and without any means, rely on the upright awareness of your own body, do not scatter your mind to external appearing objects, gather the mind that clings inwardly, cultivate the generation stage in a non-distracted state of mind, and completely cut off the scattering and gathering of awareness. As it is said, the practice of this key is divided into two: practicing beforehand and applying it to action. First, practicing beforehand: Examine the signs of death like a clear mirror. After confirming the signs of death, practice about six or seven months in advance. The near signs of death are: the sign of the decline of the pulse energy is the disappearance of warmth from the crown of the head, the sign of the decline of the wind energy is the cessation of tinnitus, and the sign of the decline of the bindu energy is the absence of white light in the eyes, these are definite signs. In general, it is very good to practice from now on, because the vidyadhara himself said: Great yogi, first practice the generation stage and gain stability. When transferring consciousness to others, what is the use of picking up stones when you see a dog? In particular, this key mainly discusses the key at the time of death. For example, just as a warrior prepares armor to go to battle, practice from now on, and when the time of death comes, you must transfer without hesitation. Where to transfer? You must transfer to the Sukhavati Pure Land. The sutra says: Ananda, some sentient beings repeatedly remember the form of the Tathagata, accumulate immeasurable roots of virtue, generate the mind of Bodhi and completely dedicate it, and pray to be born in that world. When they are near the time of death, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha Amitabha will be surrounded by many bhikshu sanghas and appear before them. After seeing the Blessed One Amitabha, they die with an extremely pure mind and are born in the Sukhavati world. Therefore, the way to go to such a Sukhavati world is to rely on the profound path of transference with faith, respect, and desire. The method of how to transfer is the special preliminaries of refuge, generating the mind, etc.
Tibetan
འགྲོ་རྣམས་སོང་ནས། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་སོགས་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བར་སྒོམ། རླུང་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་འབུད་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་སོང་བར་བསྒོམ། གཏེར་གཞུང་ལས། ལུས་ནི་ཁང་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ༔ སྤྱི་གཙུག་རྒྱ་མཐོང་ཡོད་པར་སྒོམ༔ རྩ་ནི་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུར་སྒོམ༔ དེ་དབུས་རང་སེམས་བྱ་ཁྱུང་སྒོམ༔ དེ་སྟེང་པདྨ་འབྱུང་གནས་བསྒོམ༔ རང་རིག་ཁྱུང་ཆེན་རྩལ་བསྐྱེད་འཕུར༔ པད་འབྱུང་ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་བསྟིམ༔ རང་དང་པད་འབྱུང་དབྱེར་མེད་པར༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་མདའ་ལྟར་སོང་༔ སྣང་མཐའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསྒོམ༔ མྱུར་དུ་འཕོ་བར་ ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས། རང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ཕྱི་སྣང་ལ་སེམས་མི་སྤྲོ། རིག་པ་ནང་དུ་བསྡུ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་དར་དམར་གྱི་གུར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། རྩ་དབུ་མ་ཤེལ་གྱི་ཀ་བ་བཙུག་པ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟངས་ཁ་ཟེད་པ་ལྟ་བུར་ཧད་པོར་སོང་བ། མར་སྣེ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་ཅིང་། རང་གི་སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་ཁ་གྱེན་དུ་བྱེ་བའི་སྡོང་བུ་མཐིང་ག །འདབ་མ་དམར་པོ། ཟེའུ་འབྲུ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་ཕ་མ་གཉིས་ལས་ཐོབ་པའི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས་དེ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ། འོད་ཀྱི་བྱ་ཁྱུང་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། གསལ་ཞིང་འོད་དུ་འབར་བ། འཕར་ཞིང་འཕུར་ལ་ཁད་པ་གཅིག་བསམ་སྟེ། དེ་ནས་རང་གི་ སྤྱི་བོར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་འཛིན་པ། པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཟ་འོག་གི་བེར་སྨུག་གསོལ་ཞིང་། གྲུ་མོར་སྦས་ཡུམ་ཚུལ་དུ་ཁ་ཊྭཱྃ་རྩེ་གསུམ་བཅུག་པ། འཁོར་དུ་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབ་པས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། དད་གུས་དྲག་པོས། ཧྲཱི༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པ་དང་༔ ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་འབྱོངས་གྱུར་ཅིག༔ སོགས་ཧཱུྃ་དམར་མ་ལྟར་གསོལ་འདེབས་བྱ། ཧཱུྃ་རིང་པོ་གཅིག་བརྗོད་པའི་ཚེ་རང་སེམས་བྱ་ཁྱུང་དེ་འཕར་ཞིང་འཕུར་ལ་ཁད་པར་བསམ། དེ་ནས་ཕཊ་སྒྲ་ཐུང་ཞིང་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཚེ། བྱ་ཁྱུང་དེ་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཡར་སྐད་ཅིག་ལ། སོག་སྦུབ་ནང་ནས་
Chinese
众生已逝，观想自己为本尊，如金刚橛等身相显现。猛烈地从鼻孔呼气三次，观想一切罪障如灰尘般被风吹散。宝藏经文中说：身体观为房屋之形，头顶观为有天窗，脉观为光之管道，其中心观自身心为鹏鸟，其上观莲花生，自识大鹏展翅飞翔，莲师心间融入光中，自与莲师无二无别，如箭般射向极乐世界，观想融入无量光佛心间，迅速往生无疑。如是说，自身正直端坐，不向外境散心，收摄觉知于内。之后，观想自身处于红绸帐篷之中，中脉如水晶柱般的光之管道，如中等箭杆般具有四种特征：外白内红，外明内明，无碍无障，上端在头顶如铜壶口般张开，下端插入脐轮中心。自身心间，莲花花瓣向上张开，花梗为蓝色，花瓣为红色，花蕊为白色的中央，父母双运所生的白红明点化为日月，其上为自身心识的本体，光之鹏鸟，具有白色和红色的光彩，明亮且光芒四射，跃跃欲试，观想如是。之后，自身头顶观想三世诸佛总集之身，与根本上师无二无别的莲花生，一面二臂，手持金刚杵和颅骨碗，头戴莲师帽，身穿法衣和丝绸紫红色披风，腋下夹着明妃形象的三叉卡杖嘎。周围观想三根本浩瀚如云般围绕。以强烈的信心和恭敬心，念诵： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），法身无量光佛前，祈请加持，成就虹身空行果位，精通甚深颇瓦法。等，如念诵红吽（一种祈请文）般祈请。念诵一声长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，观想自心鹏鸟跃跃欲试。之后，念诵短促而有力的啪的（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的）一声时，观想鹏鸟从中央脉道瞬间向上，从脑孔中
English
When all beings have passed away, visualize yourself clearly as the deity of your yidam, such as Vajrakila, etc. Exhale forcefully three times through your nostrils, and visualize that all sins and obscurations are gone, like dust scattered by the wind. In the treasure text, it says: "Meditate on the body as a house, meditate on the crown of the head as having a skylight, meditate on the channels as tubes of light, in the center of that, meditate on your own mind as a garuda, above that, meditate on Padmasambhava, your own awareness, the great garuda, generates power and flies, Padmasambhava dissolves into light in your heart, yourself and Padmasambhava are inseparable, like an arrow going to Sukhavati, meditate on dissolving into the heart of Amitabha, there is no doubt of swift transference." As it is said, straighten your body upright, do not scatter your mind on external appearances, gather your awareness inward. Then, inside your own body, which is like a red silk tent, the central channel is like a crystal pillar, a tube of light about the size of a medium arrow shaft, possessing four characteristics: white on the outside and red on the inside, clear on the outside and clear on the inside, unobstructed and unimpeded, the upper end opens wide at the crown of the head like the mouth of a copper pot, the lower end is inserted into the center of the navel chakra. In your own heart, a lotus with petals opening upwards, the stem is blue, the petals are red, in the center of the white stamens, the white and red essences obtained from the two parents are transformed into the sun and moon, above that is the essence of your own consciousness, a garuda of light, with a white and red luster, clear and blazing with light, throbbing and about to fly, contemplate this. Then, on the crown of your head, visualize the embodiment of all the Buddhas of the three times, inseparable from your root guru, Padmasambhava, with one face and two arms, holding a vajra and a skull cup, wearing a lotus hat, Dharma robes, and a silk maroon cloak, with a three-pronged khatvanga in the form of a consort hidden in his armpit, surrounded by the three roots, vast as clouds. With strong faith and reverence, recite: Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), to the Dharmakaya Amitabha, I pray for blessings, may the rainbow body and sky-faring be accomplished, may the profound path of transference be mastered. etc., pray like reciting a red hūṃ (a type of prayer). When reciting a long hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualize your own mind, the garuda, throbbing and about to fly. Then, when reciting the short and forceful sound phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的), visualize the garuda instantly rising upwards through the central channel, from the brain hole.