Tibetan
་ལ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བཞེད་པ་བར་དོ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ནི་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར། ༡ རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི་གཉིད་མ་སད་བར། ༢ བསམ་གཏན་བར་དོའམ་སྣང་བ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ནི། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་བར་དོའི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ། ༣ འཆི་ཁ་བར་དོའམ་རང་བཞིན་ལམ་གྱི་བར་དོ་ནི་བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་སྐབས། ༤ ཐ་མལ་སད་པའི་བར་དོའམ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི་གཉིས་པ། ༥ སྲིད་པ་བར་དོའམ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ནི་བར་དོ་གསུམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཞང་གིས། མིང་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བར་དོ། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་གསུམ་མོ། །འཁྲུལ་ལུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྣང་བ་འཁྲུལ། གཉིས་པ་བག་ཆགས་འཁྲུལ། གསུམ་པ་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ་ལོ། །དུས་ནི་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར། གཉིས་པ་གཉིད་ནས་མ་སད་པར། གསུམ་པ་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླང་གི་བར་རོ། །ལུས་ནི་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས། གཉིས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས། གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དབང་དང་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་རྨི་ལམ། ཐ་མ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྟེ། གཏེར་གཞུང་ལས། འདི་དང་ཕྱི་མའི་སོ་མཚམས་སུ༔ བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཚེ༔ འཇའ་འོད་མེ་དཔུང་བཟོད་དཀའི་ནང་༔ ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་སྐུ་གཟུགས་འཆར༔ མ་དག་སྣང་བས་ བདུད་དུ་འཆར༔ དག་སྣང་གོམས་འདྲིས་ཡོད་པའི་མི༔ ལྷ་རུ་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔ ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཚེ་རིག་པ་རང་སོ་འཇུག་ཅིང་མ་འཁྲུལ་པར་རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། དེ་དག་གི་ཚེ་རང་ཉིད་པད་འབྱུང་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་སྒོམ་ལ། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་རང་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེར་མདའ་ལྟར་འཕོ་བའི་འདུན་པ་གཏད་པས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ལས། རྨོངས་པའི་རིགས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ༔ འདི་དང་ཕྱི་མའི་སོ་མཚམས་སུ༔ འཇིགས་སྐྲག་བཟོད་དཀའ་འཆར་བའི་ཚེ༔ རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ༔ འཇའ་ལུས་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སུ་བསྒོ
Chinese
啊！前译宁玛派的观点是中有六种，即：生处中有，从出生到死亡之间。1、梦中中有，未从睡眠中醒来之间。2、禅定中有或显现生死的中有，修持道生圆次第二者，特别是中有的诀窍。3、临终中有或自性道之中有，即第一个中有光明显现之时。4、平凡醒觉的中有或法性中有，即第二个。5、有境中有或生处中有，即第三个中有，这样说了六种。所有这些都可以归纳为三种，即喇嘛香说：名称有三种：生死中有、梦中中有、有境中有这三种。错乱的方式有三种： 第一是显现错乱，第二是习气错乱，第三是业力错乱。时间有三种：第一是从出生到死亡之间，第二是从睡眠到未醒来之间，第三是从死亡到未受生之间。身体有三种：第一是异熟身，第二是习气身，第三是风心身。清净的方法有三种：以灌顶和誓言生圆次第来清净异熟身，以梦身、幻身、光明来清净习气身，风心身则以极光明、中等梦境、下等幻身来混合并清净。༈ །།第二是分别修持的诀窍，即法性中有。伏藏经文中说：此生与来世的交界处，当中有错乱显现之时，在彩虹光芒火焰难以忍受之中，寂怒浩瀚身相显现，不净显现则显现为魔，具有清净显现串习的人，认识为本尊而获得成佛。也就是说，在第一个中有未能认识光明，并且错乱显现之时，觉性融入自身，不迷惑而认识为安住于自心的智慧非常重要。在那时，观想自己为莲花生大士忿怒尊，将所有显现的寂怒本尊全部收摄于自身，并且将自己如箭一般投向自己想要往生的三身刹土，如此发愿必定能够解脱。伏藏经根本文中说：为愚昧的种姓做介绍，在此生与来世的交界处，当显现恐惧难以忍受之时，观想自己为莲花生大士之身，观想为虹身显空之形。
English
Ah! The Nyingma school of thought of the early translation holds that there are six types of bardo: the birth-place bardo, which is from birth to death. 1. The dream bardo, which is before waking up from sleep. 2. The meditation bardo or the appearance of birth and death bardo, which is the practice of the two stages of generation and completion of the path, especially the instructions of the bardo. 3. The dying bardo or the bardo of the natural path, which is the time when the first bardo, the clear light, appears. 4. The ordinary waking bardo or the dharmata bardo, which is the second. 5. The existence bardo or the birth-place bardo, which is the third bardo, is said to be six types. All of these can be summarized into three, as Lama Zhang said: There are three names: the death bardo, the dream bardo, and the existence bardo. There are three ways of delusion: First, the appearance is deluded. Second, the habit is deluded. Third, the karma is deluded. There are three times: First, from birth to death. Second, from sleep to not waking up. Third, from death to not taking birth. There are three bodies: First, the body of ripening. Second, the body of habit. Third, the body of wind and mind. There are three ways to purify: The body of ripening is purified by empowerment and samaya, generation and completion. The body of habit is purified by dream body, illusory body, and clear light. The body of wind and mind is mixed and purified by the supreme clear light, the intermediate dream, and the inferior illusory body. ༈ །། The second is the specific practice of the instructions, which is the dharmata bardo. The treasure text says: At the boundary between this life and the next, when the deluded appearances of the bardo arise, in the unbearable rainbow light and flames, the peaceful and wrathful vast body appears, impure appearances appear as demons, people who have the habit of pure appearances, recognize them as deities and attain Buddhahood. That is to say, in the first bardo, it is very important to recognize the wisdom that abides in oneself without being confused when the clear light is not recognized and deluded appearances arise. At that time, visualize oneself as the wrathful Padmasambhava, gather all the peaceful and wrathful deities that appear into oneself, and direct the desire to be reborn in the three kayas realm where one wants to be reborn like an arrow, and one will surely be liberated. The root text of the treasure text says: Introduce to the ignorant lineage, at the boundary between this life and the next, when unbearable fear arises, visualize oneself as the body of Padmasambhava, visualize as the form of the rainbow body, appearance and emptiness.
Tibetan
མ༔ འཇིགས་སྐྲག་འདི་རྣམས་འཁྲུལ་སྣང་ཆ༔ གསོན་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ལུས་ལ་ཚང་༔ ད་ལྟ་སྣང་བའི་ཆ་ལས་གྲུབ༔ སེམས་ནི་མར་མེའི་མདངས་ ལྟར་གདའ༔ རང་སེམས་འཁྲུལ་པས་གཉིས་སུ་མཐོང་༔ རང་ལ་རང་ཉིད་སྐྲག་པ་མེད༔ སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ༔ འདི་ནི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཡིན༔ རང་ཉིད་པད་འབྱུང་བསྒོམ་ནས་ནི༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ༔ རང་སེམས་དངོས་མེད་རིག་རྩལ་འདི༔ ཐོགས་པ་མེད་པ་འཕུར་རོ་བསམ༔ གང་མོས་ཞིང་དུ་རིག་པ་གཏད༔ ཐོགས་མེད་མདའ་ལྟར་སོང་བར་བསམ༔ བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔ ཚེ་འདིར་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་ཟུང་༔ དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་ལས་ཅན་རྣམས༔ སྙིང་ལ་འཆང་ཞིག་ཨ་ཐམ་རྒྱ༔ ཅེས་སོ། །རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ༔ བདག་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ ཀུན་ལ་སྔངས་སྐྲག་འཇིགས་སྣང་སྤང་བྱས་ནས༔ གང་ཤར་རང་སྣང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་འཇུག༔ བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ དོན་ཆེན་འགག་ལ་ཐུག་པའི་དུས་ཞིག་འོང་༔ རང་སྣང་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་མ་འཇིགས་ཤིག༔ ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཚེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་ལྷ། །ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཟབ་ཁྲིད་ཟིན་ཏིག་འདི། །དགེ་བྱེད་ཆུ་སྟག་ལོ་རུ་རཏྣས་བྲིས། །ཉེས་འགལ་བཤགས་ཤིང་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་ལ་བསྔོ། །དགེ་བས་རྒྱལ་བསྟན་དར་རྒྱས་ཡུན་གནས་ཤོག །ཧྲཱིཿད་ཡ་ཤཱ་ས་ན་ཝརྡྷནྟུ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཡེ་གསང་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཟབ་ཁྲིད།
Chinese
མ༔ 这些恐惧都是错觉啊！活着的时候诸神都在身上，现在是由显现的部分所组成，心就像酥油灯的光彩一样存在。因为自己的心迷惑而看到二元对立，自己对自己没有恐惧。从显现的境中出现寂静和忿怒的身相，这与誓言和智慧是无二无别的。观修自己为莲花生大士后，将寂静和忿怒诸神融入自身。自己的心是无实的觉性，要想着无碍地飞翔，将觉性安住在任何你喜欢的净土，想着像无碍的箭一样射出，无需经历中阴就能成佛。今生要将这些词句的意义铭记于心，因此，未来的有缘者们，请将这些话语铭记于心！阿汤嘉！如是说。根本文里说：唉玛！当我面临法性中阴的时候，要放下对一切的惊慌、恐惧和害怕，让任何显现都认识为自显的觉性，要认识到这是中阴的显现。重要关头来临的时候，不要害怕自显的寂静和忿怒的本尊们！ 如是说。殊胜本尊一生修持之神，耶谢囊瓦（ཡེ་གསང་）意密心髓多吉卓洛（རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་）的，五部如来甚深引导之记录，是善行水虎年（1962年）由Ra-tna所写。忏悔罪过，并将善行回向给众生。愿善行使佛法兴盛并长久住世！舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字，惭愧）达（ད་，da，种子字，给予）雅（ཡ་，ya，种子字，风）夏（ཤཱ་，śā，种子字，寂）萨（ས་，sa，种子字，地）纳（ན་，na，种子字，水）瓦（ཝ，va，种子字，火）达（རྡྷ，rdha，增长）图（ནྟུ，ntu，祈愿）。 即使拥有所需的一切享用，也不要积攒；即使拥有众多的眷属和财富，也不要贪恋。将三学和经藏的智慧宝库，安放在舍弃和阅读的心中。这也是大圆满导师噶玛涅顿（ཀརྨ་ངེས་དོན།）被称为语教法幢者，在图森（ཐུན་སེང་）的时候于卡鼎（མཁའ་ལྡིང་）山洞所写，愿吉祥增长！ 萨瓦芒嘎拉姆（梵文，Sarva Mangalam，一切吉祥！）。 耶谢囊瓦（ཡེ་གསང་）意密心髓中五部如来的甚深引导。
English
Ma! These fears are all illusions! When alive, all the deities are within the body. Now, it is composed of the manifested aspects. The mind is like the radiance of a butter lamp. Because of one's own deluded mind, duality is seen. There is no fear of oneself by oneself. From the realm of appearances arise the peaceful and wrathful forms. This is inseparable from samaya and wisdom. Meditating on oneself as Padmasambhava, dissolve the peaceful and wrathful deities into oneself. This mind, which is the unrealized awareness, think of flying without obstruction. Direct the awareness to any pure land you desire, thinking of going like an unobstructed arrow. Attain Buddhahood without the bardo. In this life, hold the meaning of these words in mind. Therefore, future fortunate ones, hold these words in your heart! A-tham-gya! Thus it is said. In the root text, it says: Emaho! When the bardo of dharmata dawns upon me, having abandoned all panic, fear, and terror, let whatever arises recognize itself as self-arisen awareness. Know that this is the appearance of the bardo. When the crucial moment arrives, do not fear the self-arisen peaceful and wrathful deities! Thus it is said. Supreme deity, the deity for accomplishing in one lifetime. This record of the profound instructions on the Five Buddha Families from the Yéshé Nangwa (ཡེ་གསང་) Mind Treasure of Dorje Drolo (རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་), was written by Ratna in the Water Tiger year (1962). I confess any faults and dedicate the accumulation of merit to all beings. May the Dharma flourish and remain long through this merit! Hrīḥ da ya śā sa na vardhantu. (ཧྲཱིཿད་ཡ་ཤཱ་ས་ན་ཝརྡྷནྟུ།) Even if all desired enjoyments are complete, do not accumulate them; even if there are many retinues and wealth, do not be attached to them. Place the treasury of wisdom of the three trainings and the scriptures in the center of the heart of renunciation and reading. This was also written by Karma Ngedön (ཀརྨ་ངེས་དོན།), the Dzogchen master who is called Gyalshen of the Speech Teaching, in a cave in Khading (མཁའ་ལྡིང་) during a Thun-seng (ཐུན་སེང་) session. May auspiciousness increase! Sarva Mangalam (Sanskrit, Sarva Mangalam, All auspiciousness!). The Profound Instructions on the Five Buddha Families from the Yéshé Nangwa (ཡེ་གསང་) Mind Treasure.