Tibetan
་གཏེར་ཆེན་རིག་པ་འཛིན་པ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་སོ། །སྐུ་ལ་རིན་ཆེན་དྲྭ་བས་བརྒྱན༔ ཅེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་མགུལ་རྒྱན་དང་། དོ་ཤལ་དང་། སེ་མོ་དོ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་གུ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པས་སྤྲས་པ་ནི་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་བརྡའོ། །ཕོད་ཀ་ནི་མཐིང་ནག་གར་གྱི་ཕུ་དུང་རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ལྟ་བུ། ཐོང་ཀ་གནམ་སྒོ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་རིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མཐའ་ཆགས་ས་གཞི་ཡིན་པས་པདྨ་རིས་སུ་བརྒྱན་པ། སྐེད་པ་ཕོ་བྲང་ཡིན་པས་རཏྣའི་ཟར་བུས་བརྒྱན་པ། ཕུ་དུང་ཕྱོགས་མཚམས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རིས་སུ་བརྒྱན་པ། དབྱིབས་བྱ་ཁྱུང་གི་གཤོག་པ་ལྟ་བུའི་ཕུ་དུང་ཡོད་པས་གཟུགས་ཀྱིས་མགོ་མཇུག་ཁེབ་པའོ། ༈ །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ནི། ཆོས་གོས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་སྣམ་སྦྱར་དམར་སེར་སྣམ་ཕྲན་ཉེར་ལྔ་པ་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་ཅན། ཆོས་གོས་བློན་པོ་ལྟ་བུ་བླ་གོས་དམར་པོ་སྣམ་ཕྲན་བདུན་པ་ཅན། ལེའུ་གྲངས་འཕྲེང་དུ་བརྩིས་པ། མཆན། ཆོས་གོས་གཡོག་པོ་ལྟ་བུ་མཐང་གོས་སྣམ་ཕྲན་ལྔ་པ་ཅན། བཤང་ལྕི་འདོར་དུས་མནབ་ཆོག་པ། མཆན། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་ཟབ་བེར་མི་དགོས་པའི་བྲིས་རྒྱུན་ཕལ་ཆེར་འགའ་ལ་ཆག་ལྷམ་འབྱུང་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞལ་བཀོད་གནང་བ་ཕྱིན་ཆད་ཞབས་ཆག་མེད་དོ། །གཞན་རྣམས་གཞུང་གིས་གསལ། སྔགས་ཕྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཤྲཱི་ཁ་ལཱ། བོད་སྐད་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ལྕགས་ཐག་དང་ལྕགས་སྐུད་སོགས་སུ་བསྒྱུར་ཡང་དོན་ལ་ཨ་ལོང་སྦྲེལ་བའི་ལྕགས་ཐག་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་འོད་ ཟེར་སྦྲེལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཕྱོགས་བཞི་དང་མདུན་ཤར་གྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་བྲི་བྱ་ལ་སྐུའི་ཟུར་བཞི་དང་མདུན་དུ་བྲིས་པ་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་གཙོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་པར་བསྒོམ། ཕྱག་མཚན་ཆོས་བདག་ཀརྨ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་ཀྱུ་མདའ་དར་ཚེ་བུམ། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཞགས་པ་མདའ་དར་ཚེ་བུམ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་སྒྲོགས་མདའ་དར་ཚེ་བུམ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དྲིལ་བུ་མདའ་དར་ཚེ་བུམ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མདའ་དར་ཚེ་བུམ་རྐྱང་པ་དང་ན་བཟའ་ནང་གོས་དང་བེར་གསོལ་བ་བྲིས་འདུག་པ་གཏེར་ཆེན་ཡོངས་དགེའི་ཞལ་ཁྲིད་ཡིན་པར་ངེས
Chinese
大伏藏师持明上师如是说。身以珍宝网严饰：是指珍宝的项链，璎珞，瑟摩朵，手脚的镯子等，以珍宝网和半网装饰，是秘密真言的特征，不舍欲望，取为道用的表征。袍褂是深蓝色，衣袖如金翅鸟的翅膀。筒裙是天门，因此用轮的图案装饰。下摆是地基，因此用莲花的图案装饰。腰部是宫殿，因此用宝饰的流苏装饰。衣袖是方位，因此用金刚的图案装饰。 形状如金翅鸟翅膀的衣袖，身体遮盖头尾。总而言之，法衣有三种：法衣如国王，红色泛黄色丝绸，二十五幅，有金边。法衣如大臣，红色上衣，七幅。章节数计算为念珠。注：法衣如仆人，下裙五幅。大小便时可以穿。注：此智慧秘密不需要外面的厚披风，书写传统中大多有一些鞋子，但自从一切智者法源（衮钦却吉炯内）指示后，就没有鞋子了。其他在正文中清楚说明。真言鬘“鲁古久”（藏文：ལུ་གུ་རྒྱུད།）在印度语中称为“室利卡拉”（梵文天城体：श्रीखला，梵文罗马拟音：Śrīkhalā，汉语字面意思：吉祥项链），藏语中翻译为“鲁古久”（藏文：ལུ་གུ་རྒྱུད།）和铁链、铁丝等，但实际上是连接环的铁链，意思是真言鬘连接光芒。如大悲和无量寿经中所述生起。五部空行母应该观想在四个方向和前方东方的内部。但现在为了书写，可以像画在身体的四个角落和前方一样观想。所有空行母的脸都观想朝向主尊莲花生大士。法器根据法主噶玛久美的手稿，金刚空行母持铁钩、箭、幡、长寿宝瓶。宝生空行母持绳索、箭、幡、长寿宝瓶。莲花空行母持铁环、箭、幡、长寿宝瓶。事业空行母持铃、箭、幡、长寿宝瓶。佛部空行母持箭、幡、长寿宝瓶，仅有内衣和披风，写明是大伏藏师永革的口传指导。
English
The great Terton Rigpa Tenzin said: "The body is adorned with a precious net," which means that the necklace of jewels, the garland, the semo do, and the bracelets of the hands and feet are decorated with a precious net and a half net, which is a symbol of the secret mantra's characteristic of taking desire as the path without abandoning it. The robe is dark blue, and the sleeves are like the wings of a vajra garuda. The thongka is the gate of the sky, so it is decorated with wheel patterns. The hem is the foundation of the earth, so it is decorated with lotus patterns. The waist is the palace, so it is decorated with ratna tassels. The sleeves are the directions, so they are decorated with vajra patterns. The shape of the sleeves is like the wings of a garuda, so the body covers the head and tail. In short, there are three kinds of Dharma robes: The Dharma robe is like a king, red and yellowish silk, twenty-five pieces, with a golden border. The Dharma robe is like a minister, a red upper garment, seven pieces. The number of chapters is counted as a rosary. Note: The Dharma robe is like a servant, a lower skirt of five pieces. It can be worn when defecating. Note: This wisdom secret does not require an outer thick cloak. In most writing traditions, there are some shoes, but since the Omniscient Dharma Source (Kunkhyen Chokyi Jungne) instructed, there are no shoes. The others are clearly stated in the text. The mantra garland "Lugu Gyü" (Tibetan: ལུ་གུ་རྒྱུད།) is called "Shrikhala" (Sanskrit Devanagari: श्रीखला, Sanskrit Romanization: Śrīkhalā, Chinese literal meaning: Auspicious Necklace) in Indian language, and translated as "Lugu Gyü" (Tibetan: ལུ་གུ་རྒྱུད།) and iron chain, wire, etc. in Tibetan, but in fact it is an iron chain connecting rings, meaning that the mantra garland connects rays of light. Generate as described in the Great Compassion and Amitayus Sutras. The five classes of dakinis should be visualized in the four directions and the inner east in front. But now, for the sake of writing, it is okay to visualize them as drawn on the four corners and in front of the body. Visualize all the dakinis' faces facing the main Guru Rinpoche. According to the manuscript of Dharma Lord Karma Gyurme, the Vajra Dakini holds an iron hook, arrow, banner, and longevity vase. The Ratna Dakini holds a rope, arrow, banner, and longevity vase. The Padma Dakini holds an iron chain, arrow, banner, and longevity vase. The Karma Dakini holds a bell, arrow, banner, and longevity vase. The Buddha Dakini holds an arrow, banner, and longevity vase, only underwear and a cloak, which is stated to be the oral instruction of the great Terton Yongge.
Tibetan
། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་བཀོད་ལུགས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཚེ་བུམ། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཞགས་པ་ ཚེ་བུམ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་སྒྲོགས་ཚེ་བུམ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དྲིལ་བུ་ཚེ་བུམ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མདའ་དར་ཚེ་བུམ། བེར་དང་ནང་གོས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དར་ཕྱར་དང་སྨད་གཡོགས་སོགས་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་བྲི་བསྒོམ་མཛད་པས་ལུགས་སྲོལ་དེ་གཉིས་གང་བདེ་བསྒོམ་པས་ཆོག །ལར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཕྱོགས་སུ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་སྟེ། གསར་མའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལའང་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀཱ་རས་གསུངས། ༈ །ཡང་བརྗོད་པ་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་མཉམ་བསྒྲུབ་བྱེད་པ་ཕྱེད་དུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཛད་མཁན་ཡང་ཡོད་པར། ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཚིག་རིས་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་དང་པོ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་དང་། དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་བོན་གཉིས་བསྒོམ་ ནས་དེ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་གཞུང་དོན་དང་འགལ་བས་འཐད་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ་རྣམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་དུ་ལམ་མེར་སྣང་བ་གསལ་འདེབས་པར་མཛད་ན་ལེགས་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དྷརྨཱ་ཀཱ་རས་གསུངས། དེ་ནས་བདག་མདུན་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཛཿ པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཕྲིན་ལས་ཧཱུྃ་དང་ཛཿཡིག་ཀྱང་སྤྲོ་བར་འདུག །མཆན། ཞེས་འགུགས་པའི་དོན་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་སོགས་དག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མེར་གྱིས་གང་ནས་སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་མདུན་གྱི་བར་སྣང་དུ་བདག་མདུན་རང་རང་ལ་ཞལ་བསྟན་ནས་བཞུགས་པར་མོས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཚིག་རྐང་བདུན་མ་གསུམ་ལྔ་བདུན་སོགས་ གདུང་བའི་དབྱངས་དང་བཅས་བྱ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དངོས་སུ་འབྱོན་པར་ངེས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། སྤྲེལ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཞག་ལ༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་ཉིད་བོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ༔ ངེས་པར་འབྱོན་པ་ང་ཡི་ཐ་ཚིག་ཡིན༔ ཟླ་རེའི་ཚེས་བཅུ་བྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་ཡང་༔ སྤྲུལ་པས་བོད་ཁམས་ཁྱབ་པར་མི་འབྱོན་རེ༔ དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ་པད་འབྱུང་བསླུ་མི་སྲིད༔ བདག་
Chinese
依照一切智者法源（ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས།）的口诀，金刚空行母铁钩长寿宝瓶，珍宝空行母绢索长寿宝瓶，莲花空行母铁环长寿宝瓶，事业空行母铃铛长寿宝瓶，佛空行母箭幡长寿宝瓶。所有没有披风和内衣的，都以绸幡和下裙等圆满报身装束来书写观修，因此两种仪轨随哪个方便就观修哪个。总的来说，在前译宁玛派方面，将自前观为无二无别最为重要。一切智者达玛嘎Ra（དྷརྨཱ་ཀཱ་ར།）说，在新派无上瑜伽续部极其深奥的生起次第中也是如此。 另外，用一句话同时修持自前，各自修持，这种说法广为人知。也有这样做的修行者。在结合各个仪轨的词句时，首先观想自己为本尊，然后从那上面散布种子字，观修对生本尊；或者首先观修因位的定，也就是两个种子字，然后从那上面散布种子字，各自观修自前本尊。这两种方式都与经文意义相悖，因此是不合理的。所以，一切智者司徒仁波切达玛嘎Ra（སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དྷརྨཱ་ཀཱ་ར།）说，首先将自前观为无二无别，然后像镜子里显现影像一样，本体无二无别，形象却清晰地显现为对生本尊，这样进行明观是最好的。 之后，从自前心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发“吽”音）字发出 ཛཿ （jaḥ，种子字，招引）莲花日光的手稿事业，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发“吽”音）和ཛཿ （jaḥ，种子字，招引）字也在散布。 注释：意思是迎请，五种光芒如铁钩般无数，从铜色吉祥山（ཟངས་མདོག་དཔལ་རི།）等清净三身刹土充满，迎请三身上师的本尊众，在自前之间的虚空中，面向自前各自显现而安住，如此信解，并以七句祈请文三遍、五遍、七遍等，伴随恳切的旋律进行。 在这些时候，邬金莲师（ཨོ་རྒྱན་པདྨ།）必定会亲自降临。金刚语中说： 猴年猴月的初十这一天， 邬金我将遍及整个藏地， 必定降临这是我的誓言。 每月初十到来之际， 我将化身遍布藏地， 誓言是也莲花生绝不欺骗。 我
English
According to the instructions of Kunkhyen Chokyi Jungne, the Vajra Dakini Iron Hook Long-Life Vase, the Ratna Dakini Lasso Long-Life Vase, the Padma Dakini Iron Chain Long-Life Vase, the Karma Dakini Bell Long-Life Vase, and the Buddha Dakini Arrow Banner Long-Life Vase. All those without cloaks and inner garments should be written and visualized with silk banners and lower skirts, etc., in the style of the Sambhogakaya. Therefore, it is permissible to practice whichever of the two traditions is convenient. In general, in the Early Translation Nyingma tradition, it is most important to practice the self and front as inseparable. Kunkhyen Dharma Kara said that this is also the case in the generation stage of the extremely profound Anuttarayoga Tantra of the New Schools. Furthermore, it is widely known that the practice of simultaneously accomplishing the self and front separately with a single word is halved. There are also practitioners who do so. When combining the words of each ritual, first generating oneself as the deity, and then spreading the seed from that and meditating on the front generation; or first meditating on the cause's samadhi, which is the two seeds, and then spreading the seed from that and meditating on the self and front separately. Both of these methods contradict the meaning of the scriptures and are therefore not reasonable. Therefore, Kunkhyen Situ Rinpoche Dharma Kara said that it is best to first generate the self and front as inseparable, and then, like an image appearing in a mirror, the essence is inseparable, but the appearance clearly appears as the front generation, and to clarify this. After that, from the HUM (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, pronounced "hum") syllable in the heart of the self and front, the activity of the manuscript of DZAH (ཛཿ，jaḥ，seed syllable, summoning) Padma Nyinje, the HUM (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, pronounced "hum") and DZAH (ཛཿ，jaḥ，seed syllable, summoning) syllables are also scattered. Note: The meaning is to invite, and the five rays of light are like countless iron hooks, filling the pure Three Kayas realms such as the Copper-Colored Glorious Mountain, and inviting the wisdom beings of the Three Kayas Lama's deity assembly to appear and reside facing the self and front in the space between the self and front, and to believe in this, and to recite the seven-line prayer three, five, or seven times, etc., accompanied by a heartfelt melody. At these times, it is certain that Orgyen Padmasambhava will personally come. The Vajra speech says: On the tenth day of the monkey month of the monkey year, I, Orgyen, will be present throughout all of Tibet, I will definitely come, this is my oath. Every time the tenth day of the month arrives, I will emanate throughout Tibet, This is my oath, Padmasambhava will never deceive. I