Tibetan
རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་བླ་མའི་ནང་སྒྲུབ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཟིན་བྲིས་དམིགས་ཐུན་གསལ་པོར་བཀོད་པ། རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་བླ་མའི་ནང་སྒྲུབ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཟིན་བྲིས་དམིགས་ཐུན་གསལ་པོར་བཀོད་པ། ལས་གཞུང་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ལས༔ བླ་མའི་ནང་སྒྲུབ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཟིན་བྲིས་དམིགས་ཐུན་གསལ་པོར་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་རཱ་ཡ། བླ་མའི་ནང་སྒྲུབ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཐོག་མར། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ། ཨ་ཐུང་ངུ་གསུམ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གསལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །ཞེན་པའི་འཛིན་པ་མེད་པས་ མཚན་མ་མེད་པ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞན་དུ་ཚོལ་བའི་རེ་བ་མེད་པས་ན་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ངེས་པའི་དོན་ལ་སྐྱེ་འཆི་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ནི། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་གང་ཤར་རིག་རྩལ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་རྡུལ་ལ་སོགས་པས་གོས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་ པ་ཉིད་དོ། ༈ །དོན་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་བློ་ལས་འདས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་རང་གསལ་དུ་ཤར་བས་རང་བཞིན་འགགས་མེད་རྩལ་མདངས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ། ༡ ངེས་ཚིག ༢ དབྱེ་བ། ༣ བྱེད་ལས། ༤ མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ༥ མ་བསྒོམ་པའི་སྐྱོན། ༦ བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བདུན་ནོ། ༧ །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ ཆས་སུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལས་དང་པོ་པ་བསྒོམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་མོ། ༈ །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ནི། སྟོང་པ་དེས་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་མ་བསྒོམ་པའི་སྐྱོན་ནི། གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཟིན་ནས་ལྷ་སྐུ་རང་རྒྱུད་པ་བསྒོམས་ན་འདོད་ཁམས་གྱི་ལྷར་སྐྱེ། ཁྲོ་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་ཕྱག་མཚན་རང་རྒྱུད་པར་བསྒོམས་ན་བདུད་དང་སྲིན་པོར་སྐྱེ། མགོ་བརྙན་རང་རྒྱུད་པར་བསྒོམས་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཝ་སྤྱང་དུ་སྐྱེ། སྦྱོར་བ་རང་རྒྱུད་པར་བསྒོམས་ན་མངལ་གྱི་སྲིན་བུར་སྐྱེ། སྒྲོལ་ བ་རང་རྒྱུད་པར་བསྒོམས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ། །བདུན་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དཔེར་ན་མཆན་ལ་ཕབ་ཐེབས་ན་གླུམ་དུ་འགྱུར་ལ། མ་ཐེབས་ན་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྩིས་ཟིན་ན་གདབ་ལས་དང་མནན་བསྲེགས་འཕང་གསུམ་བྱས་ཚད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ལ། མ་ཐེབས་ན་མི་འགྱུར་རོ། །དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དོན་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤུགས་ལ་ཚང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་ལས་ཧྲཱིཿཞེས་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲས་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས། དམིགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རིག་རྩལ་འགགས་མེད་ཐོལ་སྐྱེས་སམ་སྐད་ཅིག་གིས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ བ་ཞེས་དེར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བས་དྲན་རྫོགས་ཞེས་ཀྱང་བྱའི། མེ་ཏོག་པདྨ་ལས་སྐྱེས་པའམ་འཁྲུངས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་མིན་ནོ། །ད་ལྟ་ནས་གདན་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་བསྒོམ་དགོས་མ་གཏོགས་བཞུགས་གསོལ་སྐབས་སུ་ཁྱེད་ཡར་བཞེངས་ངས་སེང་ཁྲི་འབུལ་དགོས་ཟེར་བ་རྙིང་ལུགས་སུ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་པས། མཆན། མ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བླ་མ་རིག་འཛིན་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་དེ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པས་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཏེ་འགྲོ་དྲུག་མ་རེའི་
Chinese
金刚橛主尊内修猛厉力之记录明示。 金刚橛主尊内修猛厉力之记录明示。 出自事业法金刚橛，主尊内修猛厉力之记录明示。 那摩咕噜贝玛嘎Ra雅。主尊内修猛厉力之初，修习如是之定的方法，三个短阿字出自《十万般若经》，阿字名为：从本初未生之故，是诸法之门。如是所说，远离生、灭、住三者，是解脱三门之自性。彼亦远离明暗偏袒，故于修习空性而得认识。无有执着的实执，故无相。果法身本自任运成就，故于身与智慧不求于他，故无愿。于真实决定之义，远离生、死、迁、变，譬如虚空。自明之智慧无有造作，以自之体性空寂且无我，任何显现之觉性力量无碍显现，如虚空不为云和尘等所染污一般，是为极清净。 意义无有对境，且超离心识，不可言说，本初安住于空性，故本体无生，显现为自明，故自性无碍，力量光彩显现为轮涅，故知晓为大悲周遍。此有本体，1、定义，2、分类，3、作用，4、名称异名，5、未修之过患，6、修习之利益等七者。7、第一本体是：诸法之实相如是性，远离一切戏论。第二定义是：从本初一切法空性且安住于远离戏论中，修行者于如是性中证悟，故名为如是性之定。分类有三：佛陀之意无分别之如是性之定，一切有情之自 性中安住之如是性之定，最初业者修习之如是性之定等三者。第四作用是：
English
A clear record of the inner practice of the wrathful power of Vajrakila's Lama. A clear record of the inner practice of the wrathful power of Vajrakila's Lama. From the Karma Dharma Vajrakila, a clear record of the inner practice of the Lama's wrathful power is present. Namo Guru Padmakaraya. At the beginning of the Lama's inner practice of wrathful power, in meditating on the Samadhi of Suchness, the three short A's are from the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra. The letter A is called: Because it is unborn from the beginning, it is the door of all dharmas. As it is said, it is the nature of the three doors of liberation, which are free from the three stages of arising, ceasing, and abiding. Moreover, it is recognized as meditating on emptiness because it is free from clarity, obscuration, and partiality. Because there is no clinging to grasping, there is no sign. Because the fruit Dharmakaya is spontaneously accomplished from the beginning, there is no hope of seeking elsewhere for body and wisdom, so there is no aspiration. In the true and definite meaning, it is free from birth, death, migration, and change, like the sky. Self-awareness wisdom is free from fabrication. Empty and selfless in its own nature, whatever arises, the power of awareness arises unceasingly. Just as the sky is not stained by clouds and dust, it is completely pure. Meaning without object, beyond mind, unspeakable, abiding in emptiness from the beginning, so the essence is unborn, appearing as self-luminous, so the nature is unceasing, the radiance of power appearing as samsara and nirvana, so it should be known as all-pervading compassion. This has essence, 1. Definition, 2. Classification, 3. Function, 4. Synonyms, 5. Faults of not meditating, 6. Benefits of meditating, and seven. 7. The first essence is: The reality of all dharmas, Suchness, is free from all elaborations. The second definition is: From the beginning, all dharmas are empty and abide in freedom from elaboration, so the practitioner realizes Suchness, so it is called the Samadhi of Suchness. There are three classifications: the Samadhi of Suchness of the non-conceptual mind of the Buddha, the Samadhi of Suchness abiding in the self-nature of all sentient beings, and the Samadhi of Suchness meditated by the first practitioner. The fourth function is:
Chinese
空性可以摧毁所有的相的分别念。第五个是名称的种类：如是之定的等持，空性之定的等持，无相之定的等持，无愿之定的等持，无戏论之定的等持，无生之定的等持。第六个是不修的过患：没有把握住实相空性，如果修自续的本尊身，则生于欲界的天神。如果修自续的忿怒形象和手印，则生为魔和罗刹。如果修自续的头饰，则生为坟场的狐狸和狼。如果修自续的交合，则生为胎中的虫子。如果修
English
Emptiness destroys all conceptualizations of signs. Fifth, the types of names are: the Samadhi of Suchness, the Samadhi of Emptiness, the Samadhi of Signlessness, the Samadhi of Wishlessness, the Samadhi of Non-elaboration, and the Samadhi of No-birth. Sixth, the faults of not meditating: If one does not grasp the emptiness of reality and meditates on a self-existent deity form, one will be born as a god in the desire realm. If one meditates on a self-existent wrathful form and hand gestures, one will be born as a demon or rakshasa. If one meditates on a self-existent head ornament, one will be born as a fox or wolf in a charnel ground. If one meditates on a self-existent union, one will be born as a worm in the womb. If one meditates on
Tibetan
དྲུང་དུ་པད་འབྱུང་གི་སྤྲུལ་པ་རེ་བཞུགས་པ་སྟེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ལ་ཁྱབ་པ་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སྐུ་ཡི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོ་ལྟར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེར་ཡང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གདོད་ནས་ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །རྒྱན་ཆ་ལུགས་གཞུང་གསལ་ལྟར་དང་བརྡ་དོན་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་མཆན་གནང་བ་ལྟར་བསྒོམ། ཁ་ཊྭཱྃ་ག་ལ་ཐོད་མཁར་དགུ་བརྩེགས་ཅེས་པ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དང་། དེ་འོག་རྙིང་པ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ། དེ་འོག་རློན་པ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བགྲངས་པས་དགུ། རིམ་པ་གསུམ་གྱི་འོག་མ་རློན་པ་གསུམ་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་གསུམ། ཉན་རང་བྱང་སེམས། བར་པ་རྙིང་པ་གསུམ་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར། སྟེང་མ་སྐམ་པོ་གསུམ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད། སྟེ་དགུའོ། །ཡར་གྱི་རྩེ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཏེ་སྐུ་གསུམ། ཚེ་བུམ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། རྒྱ་གྲམ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས། མཆན། གནས་སུ་དག་ཅིང་ས་ ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡུ་བ་བརྒྱད་བཞོགས་དཀར་གསལ་ལྡེམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དོ། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་གང་འདོད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པ་སྡུག་མི་སྡུག གེགས་སེལ་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར། ཐམས་ཅད་སྟོན་ནུས་པ། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་བཞི། འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་དང་བརྒྱད་དོ། ཡང་ན་གཉན་པོའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། སྟོང་སྨོན་མཚན། སྤྲུལ་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། གཟུགས་སོགས་གསུམ། འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་ཐར་གཉིས་དང་བརྒྱད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་པའི་རྟགས་སུ་དར་དཔྱངས་ཌཱ་རུ་དྲིལ་ཆུང་གིས་བརྒྱན་པའོ། ༈ །རྒྱ་གར་དུ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་གྲུབ་པ་གང་ལ་བརྙེས་པ་ཡི་དམ་དེའི་ཕྱག་མཚན་འཆང་བ་ཡིན་ལ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་གཞན་ སྣང་དུ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ། ཁ་ཊྭཱྃ་ག་དང་དེ་ལ་གསང་བའི་རྔེའུ་ཆུང་བཏགས་པ་དང་། དར་དཔྱངས་སུམ་ཁུག་དེ་རྒྱུ་ཞགས་ཀྱི་མཚོན་པ་ཡིན་ཅེས་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག
Chinese
在（莲花生）尊者面前住着莲花生的化身。显有轮回寂灭的一切，无边无际的刹土都圆满于法身界中，如同雪山之湖的清净显现，甚至每个毛孔中都本自具足微尘数的刹土。 装饰和仪轨按照经文中所说，并按照授记宝藏师自己的手印来观修。卡杖嘎上的九层颅骨之城，指的是干颅骨的右、左、中三个，其下是旧的右、左、中三个，再其下是湿的右、左、中三个，总共加起来是九个。三个层次中最下面的三个湿颅骨，象征着特征、原因的三种乘：声闻、独觉、菩萨。中间的三个旧颅骨，象征着苦行明咒的三种乘：事部、行部、瑜伽部。最上面的三个干颅骨，象征着控制方法的三种乘：父续、母续、无二续。这就是九个。 上面的三个尖端，是本体法身、自性报身、大悲化身三者，即三身。长寿宝瓶是获得了不死寿命的象征。十字交杵是缘起十二支，各种金刚十二角的象征。注：处所清净，道地圆满。八面发光的白色明亮手柄，象征着八解脱。八解脱是：有色观色解脱、能随意化现形象的等持、无色观色解脱、依靠名身蕴而化现可爱与不可爱，遣除障碍的可爱解脱、能示现一切、四种无色解脱、灭尽解脱这八种。或者说是猛烈的解脱三门：空、愿、相。化现的解脱三门：色等三者。超离世间与不超离世间的道之解脱两种，共八种。一切法在智慧的虚空中成为一体的标志，是用绸带、悬挂物、手鼓和小铃装饰的。 在印度成就的持明者们，持有成就之本尊的法器。邬金（莲花生）大师为了调伏其他所化众生，示现证得了真实黑汝嘎的成就，因此持有真实黑汝嘎的法器：金刚颅骨、卡杖嘎，并在其上悬挂秘密的小铃，绸带悬挂的三叉戟象征着索套，这是我等导师的说法。
English
Before the venerable Padmasambhava resides an emanation of Padmasambhava. All that appears, existence, samsara, and nirvana, the boundless realms, are perfected in the sphere of the Dharmakaya, like the clear appearance of a snow mountain lake, even each pore of the skin inherently possesses dust-like realms as spontaneously accomplished. The ornaments and rituals are meditated upon as described in the scriptures, and according to the hand seal given by the revealer of hidden treasures himself. The nine-tiered skull city on the khatvanga refers to the three dry skulls on the right, left, and center; below them are the three old ones on the right, left, and center; and below them are the three wet ones on the right, left, and center, totaling nine. The bottom three wet skulls of the three levels symbolize the three vehicles of characteristic causes: Sravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva. The middle three old skulls symbolize the three vehicles of asceticism and knowledge: Kriya, Upa, and Yoga. The top three dry skulls symbolize the three vehicles of controlling methods: Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. These are the nine. The three points at the top are the essence Dharmakaya, the nature Sambhogakaya, and the compassion Nirmanakaya, the three Kayas. The longevity vase is a symbol of having attained mastery over deathless life. The crossed vajra is a symbol of the twelve links of dependent origination and the various twelve-cornered vajras. Note: The place is pure, and the paths and bhumis are completely perfected. The eight-sided, white, bright, and flexible handle symbolizes the eight liberations. The eight liberations are: the liberation of seeing form with form, the samadhi of being able to manifest forms at will, the liberation of seeing form without form, the manifestation of the desirable and undesirable based on the aggregates of name and form, the desirable liberation that dispels obstacles, the ability to show everything, the four formless liberations, and the cessation liberation, these eight. Or, the three doors of fierce liberation: emptiness, wishlessness, and signlessness. The three doors of manifested liberation: form and so on. The two liberations of the path of transcending and not transcending the world, totaling eight. The sign that all dharmas are of one taste in the expanse of wisdom is adorned with silk banners, hanging ornaments, a damaru, and a small bell. The Vidyadharas who have attained accomplishment in India hold the implements of the deity through which they attained accomplishment. The great Orgyen (Padmasambhava), in order to tame other disciples, manifested the attainment of accomplishment from the authentic Heruka, therefore he holds the implements of the authentic Heruka: the vajra skull, the khatvanga, and a secret small bell is hung on it, the three-pronged silk banner symbolizes the lasso, this is what our guide said.