Tibetan
ཟོས་པ། རྡོ་རྗེ། མདུང་ཞགས། ལྕགས་ཀྱུ། ཁ་ཊྭཱཾ། ཕུར་པ་རྣམས་ དངོས་སམ་བྲིས་པ། གཏོར་ཟོར་ལ་ཟོར་རྐང་དུ་དམར་གཏོར་བཀོད་པ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་བཏང་གི་མདོས་ལ་སྲུང་བའི་མདོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བཀོད་པ་ཞེས་གཙོ་བོ་ཞལ་ཤར་དུ་གྱུ་ཞིང་འཁོར་དང་མདོས་ཀྱི་རྒྱན་བཀོད་ཐམས་ཅད་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། ཟློག་མདོས་ཞེས་འཁོར་དང་རྒྱན་བཀོད་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་། མགྲོན་ཐབས་དམག་མདོས་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཤར་དུ་གྱུ་བའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཟློག་མདོས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ད་ལྟ་གདན་ས་བར་པ་ནས་དམག་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན། མཆན། བཀོད་པའོ། །བརྟེན་མདོས་བསྐང་མདོས་གཏའ་རུ་གཟུག །ཟློག་མདོས་དྲག་པོའི་གཟེར་ཁས་བརྒྱན། །བསད་མདོས་སྲོག་ལས་ཨར་ལ་གཏད། །དགྲ་མདོས་དགྲ་བོའི་སྟེང་དུ་འཕེན། །ཅེས་སོ། །འདོན་འགྲིགས་ཕྱག་བཞེས་ཟིན་བྲིས་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐོང་བརྒྱུད་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལུང་ལྟར་བྱ་བ་ལས་ཡང་ བསྐྱར་དུ་མ་བྲིས་པ་གཞུང་གི་ཡིག་ཆུང་རྩ་བར་བཟུང་ངོ་། །མདོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མདོས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། མདོས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད། རྐྱེན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད། ངེས་ཚིག་ཡས་ཟོར་སྲིད་གསུམ་རླག་བྱེད༔ འབྱུང་བ་ལྔ་བརྩེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར༔ ཡས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཡས། ཟོར་ནི་དྲག་པོའི་ཟློག་ཟོར་མཚོན་ཆ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། འཕང་བར་བྱེད་པ་ཟོར་གྱི་ལས༔ རྣོ་བར་བྱེད་པ་ཐུན་གྱི་རྫས༔ རླག་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་དབལ༔ ཅེས་སོ། །ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་སྲིད་པ་གསུམ་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་གནས་པ་ཐམས་ཅད་རླག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ནུས་རྩལ་ཆེ་བའི་ཚད་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་རླག་པར་བྱེད་ན། དགྲ་དང་བགེགས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །ཕྱི་སྣོད་སྣང་བ་ནང་བཅུད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ། ནང་ལྟར་ན་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་སེམས། གསང་བ་ལྟར་ཡུམ་ལྔར་ཡེ་ནས་དག་པ་གང་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབྱེ་བ་ལས་བཞིའི་མདོས་ལས་དྲག་པོ་བསྟན་བཤིག་རྨིངས་ནས་སྐེམ་པའི་མཚོན་ཆ། གདུག་པ་དུག་གི་སྤུ་གྲི། གཏོར་བྱེད་རླུང་གི་མདོས་ཆེན། མདོས་རྫས་སྒོམ་ཚུལ་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལས། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྲིད་གསུམ་ལྷ་འདྲེའི་བརྟེན་མཁར༔ ཞེས་པ་ལ་ལ
Chinese
食物，金刚杵，矛索，铁钩，喀章嘎，橛这些 实物或绘画的。朵玛用的朵玛足上安放红朵玛等，所有需要的用具都要备齐。其中，一般的朵玛，像守护的朵玛坛城一样布置，主要朝向东方，眷属和朵玛的装饰布置都朝向内。驱逐朵玛，眷属和装饰布置都朝向外。招请军队朵玛，所有都朝向东方的方式也有，但这里是按照驱逐朵玛的方式，现在从格丹萨瓦（寺庙名）布置成军队的方式。注：布置啊。依靠朵玛，酬补朵玛作为抵押品。驱逐朵玛用猛烈的橛来装饰。诛杀朵玛从生命中交给阿（藏文）。敌朵玛投向敌人。就这样。念诵仪轨按照以前的惯例记录和见传上师口传来做，不再重复书写，以经书小册子为根本。朵玛加持后，在朵玛生起的时候。朵玛的因是空性。缘是各种显现。从因缘和合圆满中，本体是显空不二。定义：亚索摧毁三有（轮回）。五大堆积的坛城。亚是三有（轮回）的诸神鬼都令其满足，所以是亚。索是猛烈的驱逐朵玛兵器，如是说：抛掷的是索的事业，锋利的是图的事物，摧毁的是咒语的力量。诸神龙人三有（轮回）中，无论何处有成就菩提的障碍，都令其摧毁。能量大的程度，三有（轮回）也能瞬间摧毁，何况是敌人和魔障呢。外器世界内情众生三有（轮回）一切 依靠五大。外在是地水火风空。内在是肉血暖气心。秘密是五母本来清净，谁是主要就用眷属围绕，所以是坛城。从分类来说，四种事业的朵玛中，猛烈的是摧毁教法的，从根摧毁的兵器。恶毒的是毒的剃刀。摧毁的是风的大朵玛。朵玛的材料观修方式按照经文清楚地说明。普遍的虚空三有（轮回）诸神鬼的依靠城堡
English
Food, vajra, spear lasso, iron hook, khatvanga, and phurba, either real or drawn. All necessary implements, such as red torma placed on the torma stand for the torma, should be assembled. Among them, the general torma is arranged like a protective torma mandala, mainly facing east, with all the retinues and decorations of the torma facing inward. The expulsion torma has all the retinues and decorations facing outward. The method of inviting the army torma is to have everything facing east, but here it is arranged as a method of expelling the torma, now arranged as a method of the army from Geden Sarwa (temple name). Note: Arranged. Relying on the torma, the ransom torma is used as collateral. The expulsion torma is decorated with fierce pegs. The killing torma is handed over to A (Tibetan) from life. The enemy torma is thrown at the enemy. That's it. The recitation rituals should be done according to the previous customary records and the oral instructions of the lineage masters, and will not be written again, taking the scripture booklet as the root. After the torma is blessed, at the time of the torma's arising. The cause of the torma is emptiness. The condition is various appearances. From the perfect union of cause and condition, the essence is the non-duality of appearance and emptiness. Definition: Ya-zor destroys the three existences (samsara). The mandala of the five stacked elements. Ya is Ya because it satisfies all the gods and demons of the three existences (samsara). Zor is a fierce expulsion torma weapon, as it is said: Throwing is the action of zor, sharpening is the substance of thun, destroying is the power of mantra. In the three existences (samsara) of gods, nagas, and humans, wherever there are obstacles to achieving enlightenment, they are all destroyed. To the extent of great energy, the three existences (samsara) can also be destroyed in an instant, let alone enemies and demonic obstacles. The outer container world, the inner sentient beings, all three existences (samsara) depend on the five elements. Outwardly, they are earth, water, fire, wind, and space. Inwardly, they are flesh, blood, warmth, breath, and mind. Secretly, the five mothers are originally pure, and whoever is the main one is surrounded by retinues, so it is a mandala. From the classification, among the tormas of the four actions, the fierce one is the one that destroys the Dharma, a weapon that destroys from the root. The poisonous one is the razor of poison. The destructive one is the great torma of wind. The materials and meditation methods of the torma are clearly explained according to the scriptures. The universal space is the relying castle of the gods and demons of the three existences (samsara).
Tibetan
་དག་གིས་ནམ་མཁའ་བོན་ལུགས་ཡིན་ཅིང་རྒྱ་གར་དུ་མེད་པར་སྨྲ་ཡང་། ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མདོའི་ལུང་འདྲེན་དང་བཅས་མཁས་གྲུབ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་སླར་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་མདོས་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ལས༔ སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འོད་ལྔ་ཤར༔ འོད་ལྔ་ཐགས་སུ་བཏགས་པ་ཡི༔ གདུགས་ ཆེན་འབར་བའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ༔ ཅེས་སོ། །གཞུང་ལྟར་དམིགས་འདོན་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱའོ། །བརྟེན་པའི་དམ་རྫས་སྙིང་གསུམ་དར་གྱི་ཙིཏྟ༔ ཞེས་པ་ནི། གསང་སྒྲུབ་དཔེ་ཚན་བརྒྱད་པ་ལས། བྱ་ནག་ཁྱི་ནག་ལུག་ནག་གི༔ སྙིང་གསུམ་རྩ་སྦུབས་རྩ་སྔགས་བཅུག༔ དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དར་དུ་དྲིལ༔ ཞེས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་རྟེན་ནོ། །ཏྲཀྴད་བརྟེན་རྫས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་མེ་འབར་རྡོ་རྗེ་ལ་གདམས་པས་ཚབ་རུང་བར་ངེས་ཏེ། ཡོངས་དགེའི་ཞལ་ལུང་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ནི། གཞུང་གི་ཡིག་ཆུང་ལས། སྣང་སྲིད་ཀུན་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ བདུད་མགོན་གནད་ནས་འགུགས་པར་བྱ༔ རེ་དོགས་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས༔ ལས་མགོན་དགྲ་ལ་རྦད་པར་བྱ༔ ཉམས་ང་མེད་པའི་གདེངས་ཚད་ཀྱིསཿ སྲོག་བདུད་ལས་ལ་འགྱེད་པར་བྱ༔ ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས༔ སྒྲུབ་རྫས་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱ༔ ང་བདག་བྲལ་ བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས༔ བདག་མདུན་གཅིག་ཆར་དབྱེར་མེད་བསྒོམ༔ ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཁྱབ་འཁོར་འདས་གཞི་རྫོགས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པས་བདུད་མགོན་སྤྱན་འདྲེན་ཅིང་། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷར་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་ལས་མགོན་ནག་པོ་དགྲ་ལ་རྦད་པ་ལ་རེ་བ་དང་དོགས་པ་སྤོང་བ་དང་། སྲིད་གསུམ་དགྲ་ལངས་ཀྱང་ཉམ་ང་མེད་པར་དཔའ་བའི་གདེངས་ཚད་ལྟ་བའི་རྫོང་ལ་ཞུགས་པ། སྒོམ་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བས་ཤན་པ་སྲོག་བདུད་དགྲ་ལ་འགྱེད་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་དགྲ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་པས་འབད་པ་བསྐྱེད་དེ། སྒྲུབ་རྫས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ན་བསྟན་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་འདུ་བ་ལྟར་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བར་གསུངས་སོ། །བདག་མདུན་གཅིག་ཆར་དབྱེར་མེད་ཅེས་པ་འདི། རྙིང་མ་ སྤྱིའི་བདག་མདུན་ཆིག་རྫོགས་ཟེར་བ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དང་མདུན་གྱི་ཏྲཀྴད་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་བཟང་ངན་དང་ཐ་དད་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང
Chinese
有些人说，天空是苯教的，印度没有。但早期的学者和成就者们已经用经部的引证证实了它的存在，所以不需要再次证实，它是朵玛供品的主要成分。正如邬金大士所说：从天空无生空性中，生起诞生的奇迹五光，五光编织成，大伞燃烧的虚空中。应如仪轨，观修念诵相结合。所依之誓物，心之三精血幡。出自密修典籍第八品：黑鸟黑狗黑羊之，三心脉管入咒语，白红蓝三缠于幡。此乃修法所依。确定塔擦的所依物是火燃金刚的口诀替代品，这是荣格的口头传承中的定论。接下来是实际的禅修方法。仪轨小字中说：以周遍显现存在的定，从要处勾召魔怙主，以无有希冀的体验，驱使业怙主诛杀敌，以无有畏惧的自信，施舍命魔于事业，以无有懒惰的精进，积聚修物及资具，以离我执之生圆次第，自身与本尊无别修。自身安住于大威猛忿怒尊金刚橛的定中，此定周遍显现存在，轮回涅槃之基础圆满，由此迎请魔怙主。自身稳固于嘿汝嘎之神慢，对于驱使业怙主诛杀仇敌，断绝希望与疑虑。即使三界之敌涌现，也无所畏惧，进入勇士自信之高峰。从禅修的险境中解脱，屠夫将命魔施舍于仇敌。懒惰是修道的敌人，精进是修道的友人，因此要发起精进。如果积聚了所有修法之物和资具，那么护法誓盟海众，就会像苍蝇聚集在腐肉上一样，自然而然地聚集。自身与本尊无别，这并非宁玛派常说的自前合一，而是指自身金刚橛与前方塔擦二者，本体相同，好坏和差别，连毛发尖端那
English
Some say that the sky is Bon tradition and does not exist in India. However, earlier scholars and accomplished ones have already proven its existence with quotations from the Sutra, so there is no need to prove it again, and it is the main ingredient of the Torma offering. As the Great Orgyen said: From the unborn emptiness of the sky, arise the miraculous manifestations of the five lights, the five lights are woven into, the vast space of the burning umbrella. According to the text, practice the combination of visualization and recitation. The supporting samaya substance is the three essences of the heart, the silk banner. From the eighth section of the secret practice texts: Of the black bird, black dog, and black sheep, the three hearts, veins filled with mantra, white, red, and blue are wrapped in silk. This is the support for practice. It is certain that the substitute for the supporting substance of Trakshad is the oral instruction of the flaming Vajra, which is the conclusion in the oral tradition of Yongge. Next is the actual method of meditation. The small script of the text says: With the all-pervading Samadhi of appearance and existence, summon the demon lord from the key point, with the experience of no hope or doubt, drive the Karma Lord to kill the enemy, with the confidence of no fear, give the life demon to the task, with the diligence of no laziness, gather the materials and tools for practice, with the generation and completion stages free from ego, meditate on oneself and the front as inseparable. Oneself abides in the Samadhi of the Great Wrathful King Vajrakilaya, this Samadhi pervades appearance and existence, the basis of Samsara and Nirvana is complete, thereby inviting the demon lord. Oneself is stable in the divine pride of Heruka, for driving the Karma Lord to kill the enemy, cut off hope and doubt. Even if the enemies of the three realms arise, be fearless and enter the peak of the confidence of a hero. Liberated from the dangerous path of meditation, the butcher gives the life demon to the enemy. Laziness is the enemy of practicing the path, diligence is the friend of practicing the path, therefore, one must generate diligence. If all the materials and tools for practice are gathered, then the ocean of oath-bound protectors of the Dharma will naturally gather like flies gathering on rotten meat. Oneself and the front are inseparable, this is not the unity of oneself and the front that the Nyingma school commonly speaks of, but refers to oneself Vajrakilaya and the Trakshad in front, the essence is the same, good and bad and differences, even the tip of a hair