Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གནས་ཡུལ་བསྟིམ། ཡར་སྤར་རིམ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ཇེ་གསལ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ནས་མཐར་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་བྱ་ཆེན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ། མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འབྲིང་པོ་ནི། སྟོང་ར་དབུ་མ་རྐང་མཐིལ་ཐིག་ལེ་བཅས་སྔར་ལྟར་གསལ་ཐེབ་ནས། ཕཊ་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་གཉིས་གསང་གནས་སུ་འདྲེས་ཏེ་རླུང་ཐིག་སེམས་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་འཕར་ལ་ཁད་པ་དེ་ཕཊ་རེ་རེས་ལྟེ་བ་སོགས་གནས་རེ་རེ་བཞིན་སྔར་ལྟར་སྤར་ནས་མཐར་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། འདི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལུས་སྦྱིན་སྐབས་མཛད། བསྡུས་པ་ནི། དབུ་མའི་མར་སྣ་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཟུགས་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་ཡོད་པ་ཕཊ་བརྗོད་པས་མ་གཅིག་ཐུགས་ཀར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་བསྟིམ། འདི་འགྱེད་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་མོས་པས་བསྲེ་བ་སྟེ་ཕཊ་ཅེས་པས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་སྦར། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རིག་པས་ཁྱབ། རིག་པས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། དོན་དམ་མ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞག་པ་སྟེ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཞལ་ཁྲིད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་དེའང་གདོད་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ལས་གཞན་དུ་མ་འདས་མི་འདའ་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐག་ཆོད་པ་དག་གིས་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་འཕོ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཆེན་མོ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་དོན་དངོས་གཞི་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཐུན་མིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་མཉམ་བཞག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ལུས་མཎྜལ་འབུལ་བ་མན་ཆད་ནི་རྗེས་ཐོབ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེའང་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་སེམས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར། ཕྱག་གཡས་པའི་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་བེམ་པོ་ལ་ཚད། པགས་པ་ཕྱལ་གྱིས་བཤུས་ནས་བཏིང་བའི་སྟེང་བེམ་པོ་སྤུངས་པས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི།ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ། སོར་མཛུབ་མཐའི་ལྕགས་རི། བྱང་ཁོག་རི་རབ་ལྷུན་པོ། ཡན་ལག་བཞི་གླིང་བཞི་ གླིང་ཕྲ
Chinese
将痛苦的因果安住在处所。向上提升，逐渐地，明点颜色越来越明亮，越来越大，最终成为具有五光自性的明点，如大鹏鸟的蛋一般。安住在玛吉（藏文：མ་གཅིག）的胸间，平等安住。中等的是：空隙、中脉、脚底的明点等如前一样清晰显现后，念诵帕（藏文：ཕཊ།）字，两个明点在密处融合，成为风、明点、心三者聚合的自性，几乎要跳动起来，每念诵一个帕（藏文：ཕཊ།）字，就如前一样，从脐轮等一个一个的处所向上提升，最终安住在玛吉（藏文：མ་གཅིག）的胸间。这是在日常携带身体布施时所做的。 简略的是：中脉的顶端刺入心莲八瓣的中央，在那里有识的自性，具有光彩的红白明点，念诵帕（藏文：ཕཊ།）字，如射箭一般安住在玛吉（藏文：མ་གཅིག）的胸间。这是在之后的布施中所做的。第二是：以对法界智慧的信欲混合，念诵帕（藏文：ཕཊ།）字，将识火化于虚空。虚空有多广大，智慧就有多广大。智慧有多广大，法身就有多广大。将究竟的玛吉（藏文：མ་གཅིག）安住在法身的意和广大的平等性中，这是具有日常修持口诀的传承。第三是：以轮回和涅槃所包含的一切法，除了自明觉菩提心之外别无他物，而且这也原本就超离言说思议，不会超出、不超出、不会超出瑜伽母的法界，对此确信无疑的人们，将具有空明觉性精华的 不变动的意，恒常安住于此，这就是一切迁识之王，开启虚空之门，瑜伽母的意之真实义，殊胜佛法，断魔之境的究竟教义，是与不共乘相符的等持，于法界中获得自在。第二，从供养身体坛城开始，是后得增益行持的支分，与密咒的明咒禁行等相关联。也就是从玛吉（藏文：མ་གཅིག）的胸间，自己的心以红色赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字的形式出来，变成金刚亥母。右手持钺刀砍向自己的尸体。将皮剥下来铺在上面，堆积尸体，皮变成金色的地基，血和脓变成香水的海洋，指尖变成铁围山，胸腔变成须弥山，四肢变成四大部洲和 小洲。
English
The cause and effect of suffering are settled in their place. Ascending gradually, the bindu becomes brighter and larger in color, eventually becoming a bindu with the nature of five lights, about the size of a Garuda's egg. It is settled in the heart of Machig (Tibetan: མ་གཅིག), and remains in equanimity. The medium one is: The emptiness, the central channel, the soles of the feet, and the bindu, etc., appear clearly as before. By reciting Phat (Tibetan: ཕཊ།), the two bindus merge in the secret place, becoming the essence of the union of wind, bindu, and mind, almost about to pulsate. With each recitation of Phat (Tibetan: ཕཊ།), it ascends from each place, such as the navel chakra, as before, and finally settles in the heart of Machig (Tibetan: མ་གཅིག). This is done during the daily practice of offering the body. The concise one is: The tip of the central channel pierces the center of the eight petals of the heart lotus, where there is the essence of consciousness, the radiant red and white bindu. By reciting Phat (Tibetan: ཕཊ།), it is settled in the heart of Machig (Tibetan: མ་གཅིག) like an arrow being shot. This is done during the subsequent offerings. The second is: Mixing with devotion to the wisdom of Dharmadhatu, by reciting Phat (Tibetan: ཕཊ།), the consciousness is burned into the sky. As vast as the sky is, so vast is wisdom. As vast as wisdom is, so vast is the Dharmakaya. Settling the ultimate Machig (Tibetan: མ་གཅིག) in the intention of the Dharmakaya and the great equality, this is the lineage with the oral instructions for daily practice. The third is: All phenomena encompassed by samsara and nirvana are none other than self-aware bodhicitta, and even that is originally beyond words and thoughts, never exceeding, not exceeding, and will not exceed the realm of the Mother. Those who are certain of this, with the essence of clear and luminous awareness, constantly abide in the unchanging intention, which is the king of all transference, the great opening of the sky, the actual meaning of the Mother's intention, the ultimate teaching of the sacred Dharma, the realm of cutting the demon, which is the samadhi in accordance with the uncommon vehicle, attaining freedom in the Dharmadhatu. Secondly, starting from offering the body mandala, it is a branch of subsequent benefit and practice, related to the mantra vidya, asceticism, etc. That is, from the heart of Machig (Tibetan: མ་གཅིག), one's own mind emerges in the form of a red Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) syllable, transforming into Vajravarahi. The right hand holds a curved knife and cuts the own corpse. The skin is peeled off and spread on top, the corpse is piled up, the skin becomes the golden ground, the blood and pus become the ocean of incense water, the fingertips become the iron fence, the rib cage becomes Mount Meru, the four limbs become the four continents and subcontinents.
Tibetan
ན། མགོ་བོ་ལྷ་གནས། མིག་ཉི་ཟླ། སྙིང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ནང་ཁྲོལ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལྟ་བུ་རྒྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གྲངས་དང་ཚད་ལས་འདས་པར་ཕུལ་བས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་བྱང་བར་བསྒོམ། རྗེས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ངང་ལ་བཞག །གསུམ་པ་དཀར་འགྱེད་རིགས་ལས་སྐབས་འདིར་དཀར་ཚོགས་ལམ་ཁྱེར་སྐོར་གསུམ་མམ་མགྲོན་བཞི་མར་གྲགས་པ་འདི་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་སོང་མཚམས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། མདུན་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་། མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་རི་རབ་ཙམ་གསུམ་རང་བྱུང་ དུ་གྲུབ་པའི་ཁར། བེམ་པོ་ལ་གྲི་གུག་ཚད་ཙམ་གྱིས་ཐོད་པ་སྒར་གྱིས་འཕར་བ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དེ་བཙུག་པའི་ནང་དུ་གྲི་གུག་རྩེ་མོས་བེམ་པོ་འཕང་ཞིང་ཚད་ཙམ་གྱིས་ཤ་རུས་སིལ་བུར་བཏུབ། ཐུགས་ལས་ཁཾ་དང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྤྲོས་ནས་ཐོད་པའི་ཁར་བརྩེགས། ཡང་འོད་འཕྲོས་པས་རླུང་གཡོས། མེ་སྦར། ཐོད་པའི་ཤ་རུས་བདུད་རྩིར་ཞུ་ཞིང་ཁོལ། ཁཾ་ལས་ཆུ་རྒྱུན་བབ་ཉེས་སྐྱོན་བཀྲུས། འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ་ཐིམ། འབྲུ་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འདྲེས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། རླངས་པ་ལས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས། ཁུ་བ་རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི། སྙིགས་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དེ། རང་ལས་སྤྲུལ་ པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བས། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་དགྱེས་དགུའི་མཆོད་སྤྲིན། ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། དམ་ཅན་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་བརྟེན་སྐོང་མཆོད་རྫས། གཙང་རིགས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལ་དགྱེས་པའི་ཡོ་བྱད། བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན། སྟོང་གསུམ་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་བསངས་མཆོད་བརྔན་རྫས། ཀླུ་རིགས་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཀླུ་སྨན་དཀར་གསུམ། ཀླུ་གདོན་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཤ་ཁྲག་རྒྱ་མཚོ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམ
Chinese
那，头是天界，眼睛是日月，心是如意宝，内脏是八吉祥，七政宝，珍宝藏，五妙欲等圆满的陈设，无所不有，如普贤供云般，广大无边。直至轮回存在，以无量无数的供养，愿自他一切众生圆满资粮，清净业障。之后安住于三轮体空的境界。第三，关于白供品，在此进行白供品道用的三种方式或者被称为四客的仪轨，无论进行虚空藏开门仪轨的 விரித்தல்（展开）还是缩略，之后直到智慧金刚瑜伽母外散部分都如前。在前方，从自己心间散发出的यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马音：yaṃ，汉语字面意思：风）化为风，रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：火）化为火，在火的中央，三个由人头颅做成的灶台如须弥山般自然形成， 在尸体上用弯刀割下与弯刀大小相同的头盖骨，变得与三千世界相等，放置其中，用弯刀尖端抛掷尸体，并用与弯刀大小相同的刀刃将血肉骨骼切成碎片。从心中散发出ཁཾ（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马音：khaṃ，汉语字面意思：空）和ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：唵）ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马音：āḥ，汉语字面意思：啊）ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）堆叠在头盖骨上。再次放出光芒，风吹动，火燃烧，头盖骨中的血肉骨骼融化沸腾成甘露。从ཁཾ（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马音：khaṃ，汉语字面意思：空）中降下水流，洗净过失和污垢。从三个种子字放出光芒，迎请诸佛的身语意加持和智慧甘露并融入其中。三个种子字融化成光并融入，化为白红蓝三色混合的甘露之海。从蒸汽中形成各种供品，充满虚空。精华是具有百味的甘露，残渣是满足所需之物的妙欲，化为不可思议的受用。从自身化现 出各种各样的供养天女，充满虚空。为根本传承上师们献上悦意的供云。为本尊四续部献上外内密供。为勇士空行母们献上会供的资具。为誓言护法们献上酬补供品。为清净种姓的吉祥怙主们献上喜悦的资具。为魔障债主们献上所欲的妙欲。为三千世界的地主们献上煨桑供品和祭品。为龙族白方献上龙药和三白。为龙魔黑方献上血肉之海。为六道众生献上
English
Na, the head is the abode of the gods, the eyes are the sun and moon, the heart is the wish-fulfilling jewel, the internal organs are the eight auspicious symbols, the seven royal emblems, the treasure of jewels, the five desirable qualities, etc., a complete and perfect arrangement, like the offering clouds of Samantabhadra, vast and boundless. Until the existence of samsara, with immeasurable and countless offerings, may all sentient beings, self and others, complete the accumulation of merit and purify obscurations. Afterwards, abide in the state of complete purity of the three spheres. Thirdly, regarding the white offering, here, perform the three ways of utilizing the white tsok offering, or the ritual known as the four guests, whether performing the expansive or abbreviated version of the "Opening the Door of Space" ritual, and then up to the outward emanation of the Wisdom Vajra Yogini, proceed as before. In front, from the heart of oneself, emanates yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal Chinese meaning: wind) transforming into wind, raṃ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: fire) transforming into fire, and in the center of the fire, three skull-cups made of human heads, as large as Mount Meru, naturally arise. On the corpse, with a curved knife, cut off the skull, the size of the knife, which becomes equal to three thousand worlds, and place it inside. With the tip of the curved knife, throw the corpse, and with a blade the size of the knife, chop the flesh and bones into pieces. From the heart, emanate khaṃ (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal Chinese meaning: space) and oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah) hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) and pile them on top of the skull. Again, emanate light, the wind blows, the fire burns, and the flesh and bones in the skull melt and boil into nectar. From khaṃ (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal Chinese meaning: space), a stream of water descends, washing away faults and impurities. From the three seed syllables, light radiates, inviting the blessings of the body, speech, and mind of the Buddhas, and the nectar of wisdom, which dissolves into it. The three seed syllables dissolve into light and merge, transforming into an ocean of nectar mixed with white, red, and blue. From the steam, various offering substances are formed, filling the expanse of the sky. The essence is the nectar with a hundred flavors, and the residue is the desirable qualities that fulfill all needs, transforming into inconceivable enjoyments. From oneself, emanate various offering goddesses, filling the sky. Offer delightful offering clouds to the root and lineage lamas. Offer outer, inner, and secret offerings to the four tantra classes of yidams. Offer the implements of the tsok to the heroes and dakinis. Offer the sustenance and fulfillment offering substances to the oath-bound protectors. Offer joyful implements to the glorious protectors of the pure lineage. Offer the desired qualities to the obstructing forces and karmic creditors. Offer sang (incense offering) and sacrificial cakes to the lords of the three thousand worlds. Offer dragon medicine and the three whites to the white side of the nagas. Offer an ocean of blood and flesh to the black side of the naga demons. Offer to the six classes of beings