Tibetan
ལུས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཟིན་བྲིས་མདོར་བསྡུས་ཀུན་དགའི་སྐྱེད་ཚལ། ལུས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཟིན་བྲིས་མདོར་བསྡུས་ཀུན་དགའི་སྐྱེད་ཚལ། ལུས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཟིན་བྲིས་མདོར་བསྡུས་ཀུན་དགའི་སྐྱེད་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེའང་གཅོད་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ལྟ་དགོངས། སྔགས་ཀྱི་རིག་བརྟུལ་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ། མི་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་། རྐྱེན་ངན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བཏང་། ལྷ་འདྲེ་རང་སེམས་སུ་རྟོགས། བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་བདག་འཛིན་གྱི་སྙེམས་ཐག་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་འདྲེ་གདོན་ཐུལ་དུ་རེ་བ་དང་། སྙན་གྲགས་ཁྱད་འདོན་ཟ་ཆོག་གི་ཕྱིར་རང་ སྣང་འཁྲུལ་པ་དགྲར་ལྟ་བའི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་བགྲང་ནས་རྩིང་ཐལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་གཅོད་ལོག་ཏུ་གྲགས་པ་ལམ་འདིའི་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ནས་བློ་རྩེ་གཏོད་ཕྱོགས་དེ་མ་ནོར་བར་བྱ། གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་ཤིང་ལུགས་སྲོལ་ཆེས་མང་ནའང་ཟུར་མང་གི་བཀའ་སྲོལ་འདི་བཀའ་བབ་ཏུ་བརྩི་ཞིང་དོན་ལའང་གདམས་ངག་ཟབ་ལ་རྒྱས་པ་རྒྱུན་མ་ནུབ་ཅིང་རྟོགས་གོམས་གདིང་ཁེལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཆད་པས་ཁྱད་ པར་འཕགས། ལུགས་འདིའི་ཚོགས་ལས་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་སོགས་ནི་གཞན་དུ་གསལ་ལ། རྒྱུན་ཁྱེར་ལུས་སྦྱིན་སྐབས། སྔོན་འགྲོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད། སྐྱབས་འགྲོ། ཚོགས་བསགས། སྒྲིབ་སྦྱོང་། མཆོད་འབུལ་བཅས་དོན་ཚན་ལྔ། དངོས་གཞི་ལ་འཕོ་བ། ལུས་མཎྜལ། དཀར་འགྱེད་སྐོར་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས། དམར་འགྱེད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡམས། ཚོགས་ལས་བཅས་དོན་ཚན་ལྔ། རྗེས་བསྔོ་སྨོན། བསྡུ་རིམ། ལམ་ཁྱེར་བཅས་གསུམ་སྟེ་ས་བཅད་བཅུ་གསུམ་དུ་རགས་པར་ཚང་ལ། །དེའང་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་སྐབས་སྡང་བའི་དགྲ་གཟུགས་ཅན། གནོད་པའི་བགེགས་གཟུགས་མེད། བར་གཅོད་ཀྱི་རྐྱེན་བསམ་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཏང་མཁན། ལས་ཀྱི་གདོན་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་བདུད་བཞི། ཚེ་སྲོག་འཕྲོག་པའི་འཆི་བདག་གི་བདུད། གནས་གདོན་སྡོད་གནས་གཉན་ས་དེར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ། ལུས་གདོན་ཁུ་རྡུལ་རླུང་ གསུམ་གྱི་ཚོགས་པའི་ལུས་འདི་གྲུབ་ནས་བཟུང་དུག་གསུམ་གྱི་རང་གཟུགས་མཉམ་ཆས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས། ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གོ་འཕང་ལ་བདག་ཁོ་ནས་བཀོད་པའི་ཆེད་དུ་གཅོད་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
施身法简录·悦意苑 施身法简录·悦意苑 名为《施身法简录·悦意苑》之著述。 顶礼上师与大佛母！其中，所谓施身法大手印，乃中脉法轮之见解，与密咒之瑜伽士行持相应，将不乐意之事视为乐意，将恶缘视为垫脚石，了知神鬼即自心，知晓自他平等，从而强行斩断我执之傲慢。若未能如是理解，却期望降伏鬼神，或为了名声、炫耀、吃喝，将自现之错觉视为敌人，念诵“吽吽啪啪”并沉溺于各种粗暴之行，则被称为颠倒施身法，乃此道之重大错谬之处，故最初务必使专注之方向不发生错误。新旧各派皆盛行，仪轨虽极多，然此祖芒之传承被视为具加持力之传承，且就意义而言，其口诀深奥而广博，传承未曾中断，证悟、串习、坚定、加持之传承未曾断绝，故尤为殊胜。此派之会供等观修，于他处已详述。于日常修持之布施自身时，前行包括发心、皈依、积资、净障、供养，共五项要点；正行包括颇瓦、身坛城、白供三类合一，红供全部合一，会供，共五项要点；后行包括回向发愿、收摄次第、道用，共三项，总共粗略具备十三项内容。 其中，首先于发心时，怨恨之有形仇敌，损害之无形魔障，制造违缘、令所想颠倒者，业力之魔，由俱生无明所生之四魔，夺取寿命之死魔，地神，于所住凶地之神鬼，身魔，从由精血气三者组成的身体形成之时起，贪嗔痴三毒的自性便与之俱生，由彼等开始引导。为了将如虚空般遍布之父母众生安置于法身大佛母之果位，唯我能成办，故修持施身法大手印。
English
A Concise Record of Body Offering: The Delightful Garden A Concise Record of Body Offering: The Delightful Garden This is entitled "A Concise Record of Body Offering: The Delightful Garden." Homage to the Lama and the Great Mother! Here, the so-called Chö Great Seal refers to the view of the intermediate wheel, which is related to the conduct of yogis of mantra, accepting the undesirable, turning bad circumstances into stepping stones, realizing gods and demons as one's own mind, and knowing self and others as equal, thereby forcibly severing the arrogance of self-grasping. If this is not understood, but one hopes to subdue ghosts and demons, or for the sake of fame, showing off, eating and drinking, viewing one's own deluded appearances as enemies, reciting "Hum Hum Phat Phat" and engaging in various coarse behaviors, this is known as perverse Chö, a great error in this path. Therefore, from the beginning, one must ensure that the direction of one's focus is not mistaken. Although it is famous in all the old and new schools and has many traditions, this Zurmang tradition is considered a lineage of empowerment, and in terms of meaning, its instructions are profound and extensive, the lineage has not been interrupted, and the lineage of realization, familiarization, certainty, and blessings has not been broken, so it is particularly excellent. The visualization for the Tsok practice of this tradition is explained elsewhere. During the daily practice of body offering, the preliminaries include generating bodhicitta, taking refuge, accumulating merit, purifying obscurations, and making offerings, totaling five points. The main practice includes uniting Powa, the body mandala, and the three types of white offerings into one, uniting all the red offerings into one, and Tsok practice, totaling five points. The conclusion includes dedication and aspiration prayers, the stages of dissolution, and using the path, totaling three points, roughly encompassing thirteen sections. Among them, first, when generating bodhicitta, the hateful, visible enemies, the harmful, invisible obstructing demons, those who create obstacles and cause intentions to be reversed, the karmic demons, the four demons born from innate ignorance, the death demons who steal life, the local spirits, the gods and demons residing in the dangerous places where they dwell, the body demons, from the time this body composed of the three elements of semen, blood, and wind is formed, the nature of the three poisons is inherent in it, and they lead the way. In order to place all sentient beings, parents as vast as the sky, in the state of Dharmakaya Great Mother, I alone will accomplish this, therefore, practice the Chö Great Seal.
Tibetan
ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩིས་ཐོག་མཐའ་ཀུན་ཏུ་ཟིན་པར་བྱ། གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ། ཐོག་མར་མགྲོན་བསྡུ་བ་ནི། རྐང་དུང་ཁ་ལན་གསུམ་བརྡབ་པའི་ཚེ་མ་འཇིགས་ཤིག །མ་སྔངས་ཤིག །ཤིན་ཏུ་མ་སྔངས་ཤིག །ཅེས་པའི་སྒྲ་དང་། ལན་གསུམ་འབུད་པའི་ཚེ་དང་པོས་ཉོན་ཅིག་དང་། གཉིས་པས་འདུས་ཤིག་དང་། གསུམ་པས་མྱུར་དུ་འདུས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་བར་ཐོས་པས་རི་ཆེན་པོ་ལ་ན་བུན་གཡོགས་པ་ལྟར་ཐིབས་སེ་འདུས་པར་བསྒོམ། སྐྱབས་ཡུལ་སྐབས་འདིར་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སེར་མདོག་ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ས་གནོན་མཉམ་བཞག །འོག་མ་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་གླེགས་བམ་བསྣམས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བའི་མདུན་དུ། སྡང་དགྲ་གནོད་བགེགས་ལ་སོགས་པས་ཐོག་དྲངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་གུས་པས་ཐལ་སྦྱར། ངག་གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོ། ཡིད་གུས་པས་དད་མོས་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་སོགས་བཏོན་ཞིང་དགེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཕུལ་ཞིང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པ་བཟུང་སྟེ། དེའང་སྔར་དམ་བཅས་པ་ཉིད་མོས་པས་སློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་ པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ནན་ཏན་དུ་གསལ་འདབས། གསུམ་པ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་ལྔ་བརྩེགས་འབྲིང་པོའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཏྲཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ། མ་ལས་ཉི་མ། ཨ་ལས་ཟླ་བ་སྟེ་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་མ་གཅིག །དེའི་སྙན་གོང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཕ་དམ་པ། སྙན་གོང་གཡོན་ཕྱོགས་པད་ཉི་རོ་གདན་སྟེང་དུ་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ། མ་གཅིག་གི་དབུ་ཐོག་ཏུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། དེའི་གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། དེའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མདུན་དུ་སྒྲོལ་ལྗང་། རྒྱབ་ཏུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་ མཚོ་བསྒོ
Chinese
要修持伟大的菩提心，首先要全面掌握菩提心的计算方法。第二是皈依。首先是迎请宾客：敲击三次海螺时，不要害怕！不要惊慌！千万不要惊慌！发出这样的声音。吹奏三次时，第一次发出“听着！”的声音，第二次发出“聚集！”的声音，第三次发出“迅速聚集！”的声音，从有顶天到无间地狱都能听到，观想如大山被雾覆盖般密集地聚集。皈依境，此时是简略的聚集方式：前方的虚空中，狮子宝座莲花月轮之上，大佛母为黄色，四手中前两手作触地印，后右手持金刚杵，左手持经书，具有圆满受用身的庄严，周围是十方诸佛菩萨眷属围绕。前方，以怨敌、魔障等为首的一切众生，身体恭敬地合掌，语言恭敬地皈依，内心恭敬地以虔诚的信心，从现在起直到获得菩提果之间，一心一意地信赖您，任您处置，请您知晓，以这样的心态皈依，念诵三遍皈依文等，献上吉祥的祈愿文和五支供，受持发菩提心的誓言。也就是以欢喜心忆念往昔所立誓愿，以学习的方式：如同往昔诸佛发菩提心并修学三种戒律一样，我也要发菩提心并修学戒律，如此坚定地明确观想。第三是明观资粮田并积累资粮：此处观想五层堆叠的中等皈依境：前方的虚空中，从（藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：trāṃ，梵文罗马拟音：tram，汉语字面意思：珍）字生出珍宝所成的宫殿中央，从（藏文：པཾ་，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲）字生出莲花，从（藏文：མ་，梵文天城体：mā，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：母）字生出太阳，从（藏文：ཨ་，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出月亮，在四层座垫之上，从白色（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化为光芒中生出玛吉拉准，其右前方莲花月轮座垫上为帕当巴桑结，其左前方莲花日轮尸座上为五尊金刚亥母。玛吉拉准的头顶上是导师释迦牟尼佛，其右侧是佛，后方是正法，左侧是僧众，其头顶上是毗卢遮那佛，周围四方是四部佛围绕，前方是绿度母，后方是毗卢遮那大雪山和大海。
English
To practice the great Bodhicitta, one must first fully grasp the calculation methods of Bodhicitta. Second is taking refuge. First, inviting the guests: When striking the conch shell three times, do not be afraid! Do not panic! Absolutely do not panic! Emit such a sound. When blowing three times, the first time emit the sound of "Listen!"; the second time emit the sound of "Gather!"; and the third time emit the sound of "Gather quickly!" From the peak of existence to the Avici hell, all can hear it, and visualize them gathering densely like a great mountain covered in mist. The refuge field, at this time, is a simplified gathering method: In the sky in front, on a lion throne, lotus, and moon disc, the Great Mother is yellow, with her first two hands in the earth-touching mudra, the lower right hand holding a vajra, and the left hand holding a scripture, adorned with the ornaments of the Sambhogakaya, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. In front, all sentient beings, led by enemies, obstructors, and so on, reverently join their palms in body, reverently take refuge in speech, and with reverent faith in mind, from now until attaining Buddhahood, wholeheartedly rely on you, let you do as you please, may you know, with such a mindset, take refuge, recite the refuge prayer three times, and offer auspicious prayers and the five-part offering, and take the vows of generating Bodhicitta. That is, recalling the vows made in the past with joy, in the manner of learning: Just as the Buddhas of the past generated Bodhicitta and practiced the three trainings of discipline, so too will I generate Bodhicitta and practice the trainings, visualize this firmly and clearly. Third, visualizing the merit field and accumulating merit: Here, visualize the five-tiered, medium-sized refuge field: In the sky in front, in the center of a precious palace arising from the syllable (Tibetan: ཏྲཾ་, Sanskrit Devanagari: trāṃ, Sanskrit Romanization: tram, Chinese literal meaning: treasure), from the syllable (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: paṃ, Sanskrit Romanization: pam, Chinese literal meaning: lotus) arises a lotus, from the syllable (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: mā, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mother) arises the sun, and from the syllable (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: ā, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) arises the moon, on top of the four-tiered seat, from the white syllable (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) dissolving into light, arises Machig Labdrön. To her right front, on a lotus and moon seat, is Phadampa Sangye, and to her left front, on a lotus and sun corpse seat, are the Five Vajra Yoginis. On top of Machig Labdrön's head is the Teacher Shakyamuni Buddha, to his right is the Buddha, behind him is the Dharma, and to his left is the Sangha, and on top of his head is Vairochana Buddha, surrounded by the Buddhas of the four families in the four directions, in front is Green Tara, and behind is Vairochana, the great snow mountain and the ocean.