Tibetan
་གཉིས་པ་འཚོ་བྱེད་ཞབས། །ས་བཅུ་པའི་ ཏིང་འཛིན་མངོན་ཏུ་གྱུར། །གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན། །ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་གྲུབ་པའི་ཁྱུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྲོག་མཐུ་གྲུབ། །སངས་ལ་མི་རྒྱ་ཀ་མེད་བྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་སྡུད་མཁས། །འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་ཀ་མེད་བྱུང་། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ནོར་སྒྲུབ་ཟབ། །ལོངས་སྤྱོད་མི་རྫོགས་ཀ་མེད་བྱུང་། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས། །ལུང་ཆེན་མི་ཐོབ་ཀ་མེད་བྱུང་། །ཕ་བསགས་པ་ཅན་གྱི་བུ་བརྒྱུད་ལ། །ནོར་རང་བཞིན་ཆེ་བ་སྔོན་གྱི་ལས། །སེང་དཀར་མོ་ཁྱུང་ཆེན་ཕྲུ་གུ་རྣམས། །རྩལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་རིགས་ཀྱི་མཐུ། །བཀའ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་རྗེས་འཇུག་ལ། །སྒོམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་བྱིན་རླབས་སྟོབས། །ལོ་གྲངས་མང་པོའི་སྡུག་ཡུས་དང་། །སོས་དལ་དུ་བསྡད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། །སྡུག་ཨུ་ཚུགས་བྱས་པའི་ཧམ་པ་དང་། །གཞན་ཁྱད་གསོད་བྱེད་པའི་ཕོ་ཚོད་དང་། །རང་སོ་སྐྱེ་རྣམ་རྟོག་གྲངས་འདེབས་ ལ། །ས་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བརྩི་བ་སོགས། །སྙིགས་དུས་ཀྱི་བླུན་སྒོམ་ཁྱད་ཆོས་རྣམས། །མི་ལྡན་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མིང་མེད་ཀྱང་། །དཔེ་བརྒྱུད་པ་བཟང་པོའི་གདམས་ངག་གིས། །དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །གཞི་ཕྱག་ཆེན་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་གོ །ལམ་ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །འབྲས་ཕྱག་ཆེན་སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་རྟོགས། །མི་ང་རང་ངན་ཏེ་བླ་མ་བཟང་། །དུས་སྙིགས་མར་སྐྱེས་ཀྱང་སྐལ་བ་ཆེ། །སྙིང་རུས་ཆུང་ཡང་གདམས་ངག་ཟབ། །གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཙ་ན། །གནས་ལུགས་དང་འཁྲུལ་ལུགས་གཉིས་སུ་གདའ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་། །སྒྲོ་སྐུར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་མ་བསྒྱུར། །འཁྲུལ་པས་ངན་ཏུ་མ་སོང་ཞིང་། །རྟོགས་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་བ། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་ལ་གྲོལ་མ་མྱོང་། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །རྣམ་པ་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར། །འཁོར་ འདས་ཀུན་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །འཁྲུལ་དང་གྲོལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་གསལ་ཤེས་པ་འཆར་རུང་ཅན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་དང་བཅས། །ལུང་མ་བསྟན་དེའི་རིག་པའི་ཆ། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །དབྱེར་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ངོས་བཟུང་མེད་པ་བར་སྣང་ཁམས། །དྲི་མེད་རིན་ཆེན་དྭངས་པའི་ཤེལ། །རང་རིག་རང་གསལ་མར་མེའི་མདངས། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྐུགས་པའི་ཉམས་། །མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེ
Chinese
第二是养命足。证得十地菩萨的 三摩地。身语意三轮中，四大八小的成就之群。大手印的命力成就。成佛没有其他方法。精于控制菩提心。利益众生没有其他方法。圆满二资粮的积聚甚深。受用没有穷尽的时候。一知即能解脱一切，智慧增长。不会得不到殊胜的教言。对于积聚财富之父的后代来说，财富的自性广大是前世的业力。白狮母、大鹏鸟和幼崽们，技能的自性圆满是种姓的力量。对于噶举成就者传承的追随者来说，禅修的自性生起是加持的力量。长年累月的痛苦和，闲暇时的傲慢和，固执己见的贪婪和，贬低他人的自负和，自己数着凡夫俗子的分别念，以及计算地上道上的证悟等等。这些末法时代的愚蠢禅修者的特点，即使不具备成就者的名号，也能通过殊胜传承的教言，见到大手印的智慧。了解大手印见的实相。体验大手印修的经验。证悟大手印果的佛陀之心。我这个人很差劲，但是上师很好。虽然生于末法时代，但是福分很大。虽然毅力很小，但是教言很深奥。说起大手印的根本，存在着实相和错觉两种。不局限于轮回和涅槃的界限，远离增益和损减的边。不是由因而生，不是由缘而变。不会因错觉而变坏，也不会因证悟而变好。没有经历过错觉，也没有经历过解脱。本体在任何事物中都不成立，所以现象无碍地显现。像遍布轮回和涅槃的虚空一样。是错觉和解脱一切的基础。自明觉性能够显现。具有阿赖耶识的形态。未被言说的那个觉性的部分。本体是空性，自性是光明。具有无二的觉性精华。不可捉摸的虚空界。无垢珍宝清澈的琉璃。自知自明如灯焰。不可言说如哑巴的体验。无遮蔽的智慧通透。光明法身善逝。
English
Secondly, the life-sustaining foot. The samadhi of the tenth bhumi is manifested. In the wheel of body, speech, and mind, the group of four great and eight small accomplishments. The life force of Mahamudra is accomplished. There is no other way to become a Buddha. Skilled in controlling the mind of bodhicitta. There is no other way to benefit sentient beings. The accumulation of the two accumulations is profound. There is no end to enjoyment. One knowledge can liberate all, and wisdom increases. One will not fail to obtain the supreme teachings. For the descendants of a father who accumulates wealth, the nature of wealth is great due to past karma. White lionesses, great garudas, and their cubs, the perfection of skill is the power of their lineage. For the followers of the Kagyu accomplished ones' lineage, the arising of the nature of meditation is the power of blessings. Years of suffering, arrogance in leisure, stubborn greed, belittling others' conceit, counting the ordinary thoughts of common people, and calculating the realization of the bhumis and paths, etc. These are the characteristics of foolish meditators in the degenerate age. Even without the name of an accomplished one, one can see the wisdom of Mahamudra through the teachings of a supreme lineage. Understand the reality of the view of Mahamudra. Experience the practice of Mahamudra. Realize the Buddha's heart as the fruit of Mahamudra. I am a bad person, but the lama is good. Although born in the degenerate age, the fortune is great. Although the perseverance is small, the teachings are profound. Speaking of the basis of Mahamudra, there are two aspects: reality and illusion. It is not limited to the boundaries of samsara and nirvana, and is free from the extremes of addition and subtraction. It is not produced by cause, nor changed by conditions. It does not become bad due to illusion, nor does it become good due to realization. It has not experienced illusion, nor has it experienced liberation. The essence is not established in anything, so phenomena appear unhindered. Like the sky that pervades samsara and nirvana. It is the basis of all illusion and liberation. Self-luminous awareness is capable of appearing. It has the form of the alaya consciousness. The part of that unexpressed awareness. The essence is emptiness, and the nature is luminosity. It has the essence of non-dual awareness. The intangible realm of space. Immaculate, precious, clear crystal. Self-knowing, self-luminous like the flame of a lamp. Inexpressible like the experience of a mute. Unobstructed, wisdom is transparent. Luminous Dharmakaya, Sugata.
Tibetan
གས་སྙིང་། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཔེ་སུས་ཀྱང་མཚན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། །ཚིག་གང་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ལ། །བློས་དཔྱད་པར་མི་བཟོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་བཅད་ཀྱང་འཚལ། །ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་པ་སྐྱོང་བ་དེ། །མཁའ་ལྡིང་གནམ་འཕང་གཅོད་པ་འདྲ། །གང་ལའང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད། །ལྟ་བ་ མེད་པའི་སྒོམ་པ་དེ། །དམུས་ལོང་ཐང་དུ་འཁྱམས་པ་འདྲ། །ལམ་ངེས་པ་ཡིན་མིན་གཏད་སོ་མེད། །སྒོམ་པར་མི་ནུས་ལྟ་བ་ཡང་། །ཕྱུག་པོ་སེར་སྣས་བཅིངས་པ་འདྲ། །རང་གཞན་ལ་དགོས་པའི་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྐྱོང་བ་དམ་པའི་ལུགས། །ལུང་མ་བསྟན་པའི་གཏི་མུག་ཆ། །རྒྱུ་མཚན་ལྔས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། །ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྦ་རླབས་གཡོས། །རིག་པ་བདག་དང་རང་སྣང་ཡུལ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་འཐས་པ་ལས། །ལས་བསགས་ཤིང་དེ་ལས་རྣམ་སྨིན་བྱུང་། །འཁོར་བ་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་འཁོར། །འཁོར་བཞིན་ཏུ་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་པས་སྟོང་། །སྣང་ཙམ་ཡང་སྐུ་གསུམ་བཀྲ་ལམ་མེ། །སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ། །མ་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པ་མེད། །གཉིས་མེད་པར་ན་གནས་པ་བྲལ། །བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་སེམས་ཉིད་ལས། །འཁོར་ འདས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཤར། །རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད། །དགག་སྒྲུབ་མེད་ན་གཉུག་མའི་གཤིས། །བློ་ལས་འདས་ན་མཐར་ཐུག་ལགས། །ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཙ་ན། །སེམས་ཉིད་དང་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་སྐུའི་འོད། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། །རང་གི་ལས་འཕྲོ་འཛོམ་པ་ན། །སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་བཞིན་རང་ངོ་འཕྲོད། །བཤད་བཤད་མང་པོའི་ཁ་ན་མེད། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་གང་ཡང་དགོས། །འདས་མ་འོངས་རྟོག་པའི་སྐྱེལ་བསུ་སྤང་། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མར། །བཟོ་མ་བྱས་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་ངང་། །བློས་ཆེད་དུ་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཡེངས་འཁྲུལ་པར་སྐད་ཅིག་མ་ཤོར་བ། །མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་བཟོ་མེད་གནད། །སོ་མ་ལྷག་པ་རང་དྭངས་ངང་། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །དྲན་ཤེས་ བཞིན་བྱ་ར་ལེགས་བཀོད་ནས། །སེམས་སྒྲིམ་ཀློད་རན་པོས་རྟག་བསྐྱངས་པས། །ཕྲ་རག་སྦོམ་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཞི། །སེམས་མ་བཅོས་རང་བབ་ངང་ལ་གནས། །ཉམས་རིམ་པ་བཞི་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས། །འོད་
Chinese
唉嘛！ 本初即是清净任运成， 何人亦不能比其譬喻， 任何言词亦不能述说， 心识难测之法界体性， 此于初始之时即决定， 亦当断除一切之增益。 从见而修持禅修之行， 如雄鹰翱翔于天际般， 于任何事皆无有畏惧。 无有见解之禅修之行， 如盲者游荡于旷野般， 于道之决定与否皆无凭。 不能禅修亦无有见解， 如富人受吝啬所束缚般， 不能生起自他所需之果。 双运修持乃圣者之行， 乃未授记之愚昧者。 以五种理由不识自面目， 从俱生无明之大海中， 我执错乱之波涛汹涌。 觉性为我与自现为境， 从所取能取之习气坚固中， 积聚业力且从中成熟果报， 轮回如汲水之水车般旋转， 如是旋转然其体性无垢染， 显现之时即是空性无实， 仅是显现亦是三身光灿灿。 生起之自性即是不生起， 不生起者即是无有止灭， 于无二中亦远离处所。 从难以言说之心性中， 轮回涅槃之幻化皆显现。 知晓自解脱乃见解之最胜， 若能证悟一切即是如是性， 若无破立即是本初之体性， 若超离心识即是究竟处。 所谓大手印道之时， 心性与显有乃大手印， 心与俱生即是法身， 显现俱生即是法身光。 具德上师之加持与， 自己之业缘聚合之时， 如遇昔日相识之人般识自面。 无有诸多之言说， 对于初学者而言任何皆需， 舍弃对过去未来之分别取舍， 当下之觉性于刹那间， 不作造作本初自性之状态， 以心特意修持之物丝毫亦无。 不于散乱错谬中失去刹那， 不散乱不修持无作造作之要诀， 如未滤净之酒般自然澄澈之状态， 于解脱三门之虚空中， 以正念正知善加守护后， 以心调柔松紧适度恒常守护， 微细粗大之三种分别念息灭， 心不改造安住于自然状态， 四种次第之觉受次第生起， 光明。
English
Emaho! Primordially pure, spontaneously accomplished, No example can describe it, No words can express it, The Dharmadhatu beyond the mind's reach. This is decided at the very beginning, And all additions should be cut off. Practicing meditation from the view, Is like an eagle soaring through the sky, Without fear or hesitation in anything. Meditation without view, Is like a blind person wandering in a field, Without certainty about the path. Unable to meditate, yet also without view, Is like a rich person bound by stinginess, Unable to produce the fruits needed for oneself and others. Practicing in union is the way of the holy ones, It is the ignorance of the uninitiated. Because of the five reasons for not knowing one's own face, From the ocean of co-emergent ignorance, The waves of the delusion of self-grasping surge. Awareness is the self, and self-appearance is the object, From the solidified habits of grasping and being grasped, Karma is accumulated, and from that, results mature. Samsara revolves like a water wheel drawing water, Revolving like that, yet its essence is without stain, At the moment of appearance, it is empty of truth, Even the mere appearance is the radiant three kayas. The nature of being born is unborn, That which is unborn is without cessation, In non-duality, it is free from location. From the mind-essence that is difficult to express, The diverse displays of samsara and nirvana arise. Knowing self-liberation is the supreme of views, If realized, everything is suchness, If there is no negation or affirmation, it is the natural state, If it transcends the mind, it is the ultimate. When we say the path of Mahamudra, The nature of mind and phenomena are the great seal, The mind co-emergent is the Dharmakaya, The appearance co-emergent is the light of the Dharmakaya. When the blessings of the glorious lama, And one's own karmic connections come together, One recognizes one's own face like meeting a familiar person. There is no need for many explanations, For the beginner, anything is needed, Abandon the welcoming and farewell of past and future thoughts, The present awareness in an instant, Without fabrication, in the natural state of being, There is not a speck of something to deliberately meditate on with the mind. Without losing an instant to distraction and confusion, The key is non-distraction, non-meditation, non-fabrication, The state of naturally clear, like unfiltered liquor, In the sky of the three doors of liberation, Having well-arranged the watch of mindfulness and awareness, By constantly maintaining the mind with gentle tightening and loosening, The coarse, subtle, and medium thoughts subside, The mind remains in its natural state without alteration, The four stages of experience arise in sequence, Light.