Tibetan
མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྤང་གཉེན་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི། ལུས་སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་བྱུང་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ངེས་པ་ཡིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་བསྟུན་པའི་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་ངེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལྡན་པའི། །སྐྱེས་བུ་ལོ་བརྒྱའི་རླུང་ཇི་སྙེད། །བསྡོམས་ན་བྱེ་བ་བདུན་ཅུ་བདུན། །ས་ཡ་བདུན་དང་འབུམ་ཕྲག་དྲུག །ཡོད་པས་སྦྱང་གཞི་དེ་སྦྱོང་ བའི། །ཆོས་སྒོ་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡིན། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རགས་རིམ་གྲངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ཁམས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡུན་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་བརྒྱའི་རླུང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ས་ཡ་ཕྲག་བདུན་དང་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་རྣམས་ཡོད་ལ། རླུང་སེམས་གཅིག་པའི་གནས་ཀས་སྦྱང་གཞི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གྲངས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་སྤང་བྱ་དེ་དང་གྲངས་མཉམ་པར་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བདུན་དང་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ས་ཡ་ཕྲག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི་སྤང་གཉེན་གྱི་རྩ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། འདིར་ཕྲ་བ་སྲིན་བུ་ནས་རགས་པ་འོག་མིན་པའི་བར་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚེའི་ཚད་ལོ་བརྒྱ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབུགས་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང་། དེ་དྲུག་བཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད། དེ་དྲུག་ཅུར་ ཉིན་ཞག་ཏུ་བྱས་པའི་རང་རང་གི་དབུགས་གྲངས་ལ་བརྩིས་པ་སྟེ། མིའི་ཞག་གཅིག་ལ་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོའི་ལོ་བརྒྱ་དང་། མིའི་ལོ་གཅིག་ལ་འོག་མིན་པའི་དབུགས་གཅིག་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པ་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་རགས་རིམ་གྱི་གྲངས་ཡིན་པར་གྲགས། ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉེན་པོ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་
Chinese
在此无有之续中，讲述断除与对治之时，说身显于心，心依于身，因此阿赖耶识也依赖于显现为境的身，仅以缘起而生的脉气明点之决定，依随所调伏之基、能调伏者，如是断除与对治之决定，乃诸佛所见，于诸续中所说。二是，特别是具有金刚身者，士夫百年的呼吸有多少？总计为七十七俱胝，七百七十万，有六十万，因此调伏之基即是调伏之，法门与之相同。八万四千粗略之数。如是说。总的来说，在这些教法中，特别是具有六界金刚身之士夫，以二万一千六百呼吸为一日，那一百年的呼吸总共有多少呢？总计有七十七俱胝，七百万和六十万。由于气和心是一体的，为了调伏作为所调伏之基的分别念，对治的法门也与所断除的数目相同，即说了七俱胝、七十俱胝、七百万、七十万、六十万。而开示八万四千法门的决定，是指作为断除与对治之根本的粗略数目，这是就共同乘而言的。这里说，从微小的昆虫到粗大的色究竟天之间的所有众生的寿命都是一百年。这也是根据各自的呼吸数来计算的，六次呼吸为一水升，六十水升为一时，六十时为一日。要知道，人的一天相当于小昆虫的一百年，人的一年相当于色究竟天的一次呼吸等等。大妙音父子说，一百年的智慧之量有八万四千，以其作为所调伏之基，从而宣说了作为能调伏者的八万四千法门，这被认为是粗略的数目。如是说。四、具体而言，简要开示对治续部的决定，分为二：总的开示和分别解说。第一：是，于此
English
In this context of explaining abandonment and antidote from the non-existent tantra, it is said that the body appears to the mind and the mind relies on the body. Therefore, the alaya consciousness also relies on this body, which appears as an object, and the certainty of the channels, energies, and bindus that arise merely from interdependence, in accordance with the basis to be trained and the trainer, the certainty of what is to be abandoned and the antidote, is spoken of in the tantras by all the Buddhas who see. Secondly, in particular, how many breaths does a person with a vajra body take in a hundred years? In total, there are seventy-seven crore, seven million, and six hundred thousand. Therefore, the basis for training is trained, and the Dharma gate is the same as that. Eighty-four thousand is a rough number. It is said. In general, among these teachings, in particular, how many breaths are there in a hundred years for a person with the six-element vajra body, with 21,600 breaths in a day? In total, there are seventy-seven crore, seven million, and six hundred thousand. Since energy and mind are one, in order to train the number of conceptualizations that are the basis for training, the antidote Dharma gate is also equal in number to what is to be abandoned, that is, seven crore, seventy crore, seven million, seventy thousand, and six hundred thousand are spoken of. The determination of the eighty-four thousand Dharma gates is shown as a rough number of the root of abandonment and antidote, which is done under the common vehicle. Here it is said that the lifespan of all beings from the smallest insect to the largest Akanishta is one hundred years. This is also calculated based on the number of breaths of each individual, with six breaths being one water srang, sixty of which is one hour, and sixty of which is one day. It should be known that one day for a human is equivalent to one hundred years for a small insect, and one year for a human is equivalent to one breath for Akanishta, and so on. Jamyang Chenpo, father and son, said that the amount of wisdom in a hundred years is eighty-four thousand, and using that as the basis for training, the eighty-four thousand Dharma gates that are the trainers are said to be a rough number. It is said. Fourth, specifically, briefly showing the determination of the antidote tantra sets, there are two: a general teaching and a separate explanation. First: That is,
Tibetan
ཡེ་ཤེས་རླུང་ཇི་སྙེད། །རྒྱུ་བ་མྱང་འདས་ལམ་ལྡན་པ། །གཉེན་པོའི་མཆོག་སྟེ་བླ་མེད་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལོ་བརྒྱའི་རླུང་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་དབུགས་སོ་གཉིས་ཆའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་རྒྱུད་རྣམས་བསྡོམས་ན་ས་ཡ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་དག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉེན་པོའི་ངོ་བོར་ལྡན་པས་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ འཆང་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེའི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་གསུངས་པས་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གྲངས་ཀྱང་ས་ཡ་ཉེར་བཞི་དང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །བསྡོམས་པས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི། །ལོ་གསུམ་ཞག་ནི་སྟོང་བརྒྱད་ཅུ། །ལོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེ་བས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ། །བགྲོད་པ་རིགས་དྲུག་རྒྱུད་དུ་བཤད། །ཟླ་བའི་དབྱེ་བའི་རིགས་རྣམས་ནི། །སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་རྒྱུད་དུ་བཤད། །གཡས་གཡོན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབྱེ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྒྱུད། །རྩ་རྒྱུད་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད། །འདི་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རུ། །ཕྱག་གྲངས་དག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་ལྟོས་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་པས་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བའི་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་དབུགས་དང་མཉམ་པས། དེ་ཡང་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་ལ་ལྟོས་ནས་དུས་འཁོར་དང་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ ལྷ་གསུངས་ཏེ། ལོ་གསུམ་གྱི་ཞག་གྲངས་ནི་སྟོང་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ལ་སྦྱང་གཞི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་སྦྱང་གཞི་ལོ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལོ་རེ་ལ་ལྷོར་བགྲོད་པ་དང་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་དབྱེ་བས་ལོ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དོན་གྲུབ་རྣམ་སྣང་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་ཐབས་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རིགས་དྲུག
Chinese
智慧风有多少？具有流转涅槃道，是对治之殊胜无上续。如是说，一百年的风那么多，三十二分之一的智慧风，如果将所有续的总数加起来，有两千四百三十万。这些具有脱离痛苦之路对治的自性，如果被方便所掌握，则会变成所有对治中最殊胜的。这与三年零三个月可以成就金刚持的说法，意义相同。因此，与智慧风的数量相符，宣说了无上续部，所以无上续的支分数量也有两千四百三十万。第二，因此，百年的智慧风，总计三年零三个月，三年之日有一千八百，三年身语意之分，身语意之续有三，行进六道续中说，以月分之类，三十六续中说，左右方便与智慧之分，方便与智慧续，根本续七十二有，这是空行海中，所说之手印数量清净。如是说，因为考虑到智慧风而宣说了无上续，因此，将一百年的智慧风全部加起来，与三年零三个月的呼吸相同。也就是考虑到三年零三个月的日子，宣说了时轮和方便续的本尊。三年的天数是一千八百，为了净化所净化的事物，所以宣说了时轮金刚的坛城。为了净化三个月的四十五天，所以宣说了方便续的本尊。此外，考虑到所净化的三年，如果以净化者的续，身语意的分类来区分，则根本上会变成身语意的三个续。以每年向南行进和向北行进的区分，考虑到三年的行进，即金刚、莲花、宝生、不空成就、毗卢遮那、第六金刚持，被称为六种姓的续，如果再以方便智慧来区分，则有方便续六种姓和智慧续六种姓。
English
How many wisdom winds are there? Possessing the path of flowing Nirvana, it is the supreme antidote, the unsurpassed tantra. It is said that there are so many winds of a hundred years, and if the total number of tantras is added up, there are twenty-four million three hundred thousand wisdom winds, which are one thirty-second of the breath. These possess the nature of the antidote to the path of liberation from suffering, and if they are grasped by skillful means, they will become the most supreme of all antidotes. This is the same as saying that Vajradhara can be accomplished in three years and three months. Therefore, in accordance with the number of wisdom winds, the unsurpassed tantras are taught, so the number of branches of the unsurpassed tantra is also twenty-four million three hundred thousand. Second, therefore, the wisdom wind of a hundred years, when combined, equals three years and three months. The days of three years are one thousand eight hundred. Dividing the three years into body, speech, and mind, there are three tantras of body, speech, and mind. It is said that the six realms of progression are in the tantra. The types of lunar divisions are said to be in thirty-six tantras. Dividing left and right, skillful means and wisdom, there are skillful means and wisdom tantras. There are seventy-two root tantras. This is said to be the pure number of hand gestures in the ocean of dakinis. It is said that because the unsurpassed tantra was taught in consideration of the wisdom wind, therefore, adding up all the wisdom winds of a hundred years is the same as the breath of three years and three months. That is, considering the days of three years and three months, the deities of Kalachakra and the skillful means tantra are taught. The number of days in three years is one thousand eight hundred, and in order to purify the object to be purified, the mandala of Kalachakra is taught. In order to purify the forty-five days of three months, the deities of the skillful means tantra are taught. Furthermore, considering the three years to be purified, if we divide the tantra of the purifier by the classification of body, speech, and mind, then fundamentally it will become the three tantras of body, speech, and mind. With the distinction of progressing south and progressing north each year, considering the progression of three years, namely Vajra, Padma, Ratna, Amoghasiddhi, Vairochana, and the sixth Vajradhara, these are called the tantras of the six families. If we further divide them by skillful means and wisdom, then there are six families of skillful means tantra and six families of wisdom tantra.