Tibetan
་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་བཅུ་དྲུག་གི་དག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་འགག་པའི་དགའ་བ་བཅོ་ལྔ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འགགས་པའི་དགའ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལྔ། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པ་ལྔ། བཅུ་དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་དང་སྙིང་རྗེ། ནག་ཕྱོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྦྱོར་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །དབྱེ་བ་དཔག་མེད་འདིར་མ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཤད་པའི་ལམ་རིམ་འདི་ནི་རྣལ་ འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་ལྔ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེའི་བྱེད་པ་མ་བཅིངས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་ལ། བྱེད་པ་བཅིངས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱེད་པ་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱང་། རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སོར་བསམ། རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་སྲོག་འཛིན། ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་རྗེས་ཏིང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། རྩ་འཆིང་བྱེད་སོར་བསམ་གྱིས་མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། རླུང་འཆིང་བྱེད་སྲོག་འཛིན་གྱིས་མ་དག་པའི་ངག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། ཐིག་ལེ་འཆིང་བྱེད་རྗེས་ཏིང་གིས་མ་དག་པའི་སེམས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ པོ་འདིར་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་ཚུལ་དང་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མ་བརྗོད་དེ། ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་དུམ་བུ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་
Chinese
白方与黑方十六种清净，五蕴、五界、五根止息的十五种喜乐。第十六种是所有这些的智慧部分止息的喜乐。十六空性是从外空性到无事物自性空性之间。十六种慈悲是缘众生五种，缘法五种，无缘五种，第十六种是诸佛的大慈悲。白方与喜乐和慈悲相结合，黑方与空性相结合。第三是总结：以脉、气、明点这三种，六种结合圆满是果。无量差别此处未说。如是说，此处所说的道次第，是修持六支瑜伽而行五道的次第。也就是之前所说的脉、气、明点这三种，是作为基础时期的三身而存在的，因为具有障碍。如果不束缚它的作用，就会在轮回中流转。如果束缚它的作用，就能成就涅槃。束缚作用的方法是：清净脉的方法是随念，清净气的方法是宝瓶气，清净明点的方法是随定，也就是金刚三种的修持结合，六支是学习道，如上广说。那圆满的果位就是佛地。脉的束缚是随念，由此束缚不净之身的行为，从而使身金刚显现。气的束缚是宝瓶气，由此束缚不净之语的行为，从而使语金刚显现。明点的束缚是随定，由此束缚不净之心和意识的行为，从而成就意金刚和智慧。这六支在此包含了地和道的次第等所有经部的意义，以及地道差别的方式，虽然在经续论典中说了无量，但此处未说，因为担心文字繁多。第二是章节的名称：从甚深内义显现的词句解释中，与道次第相结合的段落，即第十章的解释。如此。
English
The sixteen purities of the white side and the black side, the fifteen joys of the cessation of the five aggregates, five elements, and five faculties. The sixteenth is the joy of the cessation of all the wisdom aspects of these. The sixteen emptinesses are from outer emptiness to the emptiness of the nature of non-things. The sixteen compassions are five that focus on sentient beings, five that focus on dharma, five that are without focus, and the sixteenth is the great compassion of the Buddhas. The white side is combined with joy and compassion, and the black side is combined with emptiness. The third is the conclusion: With the three, channels, winds, and bindus, the completion of the six unions is the fruit. Immeasurable distinctions are not mentioned here. Thus it is said, this path progression explained here is the order of traversing the five paths by practicing the six-limbed yoga. That is, the three, channels, winds, and bindus, which were previously explained, exist as the three bodies of the base period, because they are accompanied by obscurations. If their activity is not bound, they will wander in samsara. If their activity is bound, they will accomplish nirvana. The method of binding activity is also: the method of purifying the channels is retention, the method of purifying the winds is breath control, the method of purifying the bindus is subsequent concentration, that is, the practice of the three vajras in combination, the six limbs are the path of learning, as explained above in detail. The fruit of that completion is the Buddha's ground. The binding of the channels is retention, which binds the activity of the impure body, thereby causing the body vajra to manifest. The binding of the winds is breath control, which binds the activity of impure speech, thereby causing the speech vajra to manifest. The binding of the bindus is subsequent concentration, which binds the activity of the impure mind and consciousness, thereby accomplishing the mind vajra and wisdom. These six limbs here include the meaning of all the scriptures, such as the stages of grounds and paths, and the ways of distinguishing grounds and paths, which are said to be infinite in the sutras, tantras, and treatises, but are not mentioned here, because of the fear of many letters. The second is the name of the chapter: From the word commentary that clearly shows the profound inner meaning, the section combined with the path progression, that is, the explanation of the tenth chapter. Thus.
Tibetan
ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འཆད་པ་སྟེ། དེའང་བཤད་ཟིན་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་གོ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་རྩ་རླུང་སོགས་རྫོགས་མ་ཐག་པ་ནས་འཇིག་པ་ལ་འཇུག་ པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་འཇིག་གི་རང་བཞིན་མི་རྟག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། འཆི་བའི་ལྟས་ཀྱི་རིམ་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་ཚེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ནུས་པ་སྡུད་ཅིང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་པས་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས། །སྡུད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བཤད་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ནི། །ངེས་མེད་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་པ་དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འཆི་བའི་ལྟས་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་ན། གོང་གི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་རིམ་རགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་ལྟས་ཞུགས་པར་ཤེས་པས་ ཡིད་བྱུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དུས་མིན་གྱི་འཆི་ལྟས་ཤེས་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། འཆི་བའི་ངོ་བོ་ནི་ས་གང་དང་གང་གི་རིགས་མཐུན་གྱི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་དབང་ཐང་དང་དྲོད་འདོར་བས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལས་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་བསམ་གཏན་དང་རིག་སྔགས་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན
Chinese
在开示了地道次第之后，由于一切法都不超出离戏的自性空性之胜义谛，因此宣说收摄次第。也就是说，在已经宣说的论典中，已经如实地开示了圆满次第。因此，通过这些论典，也能理解一切法融入自性光明的次第，最终融入空性的方式。然而，特别是对于由脉、气、明点组成的有情众生来说，脉、气等一旦圆满，就会趋向坏灭，因此为了牢记生灭的自性无常如幻，当寿命之主停止时，死亡的征兆次第，脉、气、明点等逐渐收摄力量，并且一个融入一个的方式，必须像经续部中所说的那样了解。因此，如此宣说分为二：章节的论典和名称。第一部分分为三：简略指示、详细解释、总结意义。第一部分是：此后脉气明点等，收摄次第明示说，证得智慧瑜伽者，为得自在于无定心。如是说，与道次第结合的解释是，此后对于普通人的金刚身来说，脉、气、明点等收摄的次第，死亡的征兆等，将如经续中所说的那样，在此清晰地进行宣说。死亡是圆满次第的修持基础，出生是生起次第的修持基础。因此，上面所说的圆满次第本身就会阐述粗略的收摄次第。然而，因为知道刚一出生就出现了死亡的征兆，所以会 产生厌离心，从而与佛法的入门之道相结合。并且，因为知道非时的死亡征兆，所以有欺骗死亡等必要。死亡的自性是舍弃与任何地方相同种类的蕴，而转移到另一个存在。因为舍弃了寿命、权势和暖热，所以是无有俱生的行。而且，这仅仅是对于凡夫俗子而言的。对于亲眼见到实相的智慧瑜伽士，以及从中随意受生者，以及束缚脉、气、明点要诀的瑜伽士们，不仅如此，还有禅定、明咒和食精等世间。
English
Having shown the stages of the path, since all dharmas do not go beyond the ultimate truth of self-emptiness, which is free from elaboration, therefore, the order of absorption is explained. That is to say, in the treatises that have already been explained, the perfection stage has been shown without turning it upside down. Therefore, through these treatises, it is also possible to understand the way in which all dharmas enter into the naturally luminous nature, and finally merge into emptiness. However, especially for sentient beings composed of channels, winds, and bindus, as soon as the channels, winds, etc. are completed, they will tend to decay. Therefore, in order to firmly remember the impermanent and illusory nature of birth and death, when the lord of life ceases, the signs of death gradually absorb the power of the channels, winds, and bindus, and the way in which one merges into another must be understood as stated in the tantras. Therefore, there are two ways to explain this: the text of the chapter and the name. The first part is divided into three: brief instruction, detailed explanation, and summary of meaning. The first part is: Then the channels, winds, and bindus, The order of absorption will be clearly explained. The attainment of wisdom yoga, Is to gain control over the uncertain mind. As it is said, the explanation combined with the stages of the path is that, from then on, for the ordinary vajra body, the order of absorption of the channels, winds, and bindus, the signs of death, etc., will be clearly explained here as stated in the tantras. Death is the basis for the practice of the completion stage, and birth is the basis for the practice of the generation stage. Therefore, the completion stage mentioned above will explain the rough absorption stage itself. However, because it is known that the signs of death appear as soon as one is born, repulsion arises, and thus it is combined with the gateway to the Dharma. And, because one knows the signs of untimely death, there is a need to deceive death and so on. The nature of death is to abandon the aggregates of the same kind as any place, and to transfer to another existence. Because life, power, and heat are abandoned, it is a non-co-born action. Moreover, this is only for ordinary people. For the wisdom yogis who have directly seen the reality, and those who take birth at will from it, and the yogis who bind the key points of the channels, winds, and bindus, not only that, but also the mundane such as meditation, mantra, and essence pills.