Tibetan
ཀ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་འཕངས་པ་ལྟ་བུར་ལག་པའི་གྲུ་མོ་རྐང་པའི་སྒྱིད་ཁུག་རྣམས་ཐད་ཀར་བརྐྱངས་བཞི ན་ལུས་ལྗིད་ཕབས་ཏེ་བྱིན་གཞུག ། ཉ་སྙིང་། སྒྱིད་ཁུག །བརླ་དང་། འཕོངས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབེབས་གདན་ལ་ཅར་གྱིས་རྡེབ་ཅིང་། དེ་ཡང་ལུས་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་བསྲང་བ་ནི་བརྐྱང་འབེབས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབེབས་ཆེན་རྣམ་ལྔར་གྲགས་པ་ཡང་ལོངས་སྐབས་ཡོད་ཚེ་རླུང་ཁུག་རེ་རེ་འབེབས་ཆེན་སྣ་རེ་ཅི་ནུས་སུ་རྒྱབ་པ་དང་། བསྡུ་ཚེ་རླུང་ཁུག་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་གོང་ལྟར་ཧ་སྤྲུགས་སོགས་བྱའོ། །དམིགས་པའི་གནད་ནི། འདི་དག་ས་བཅད་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། རང་ཉིད་ཌཱ་ཀི་མ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བའི་འདུས་མདོའི་གཏུམ་མོ་རྣོ་ལྡན་སྲན་མ་ཙམ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཐིམ། དེའི་མཐུས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་དཔུང་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་མེ་ཆེར་འབར། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཟད་པར་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དོ། །གཞན་དུ་འབེབས་ཆེན་རེ་ལ་དམིགས་པ་རེ་སྦྲག་རྒྱུ་མཆིས་མོད། ལུགས་འདིར་འབེབས་ཆེན་ཀུན་ལ་དམིགས་པ་འདི་གཅིག་པུས་ཁྱབ་པའོ། །གེགས་སེལ་ནི། ལུས་གནད་རྡོར་སྐྱིལ། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བརླ་རྩར་སྦུབས། རླུང་བཟུང་ལ་ཐོག་མར་མདུན་མཁར་ཧར་གྱིས་གཅིག་བལྟ། ལུས་གནད་བསྲང་བཞིན་གདོང་གཡས་སུ་ཕྱོགས་པས་མིག་གིས་ཕྲག་གོང་གཡས་སུ་བལྟ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་བལྟ། དེ་ནས་གཡས་སུ་བལྟས་ལ་ཧ་བརྗོད། ཡང་གཡས་སུ་གཅིག་ གཡོན་དུ་གཅིག ། ཡང་གཡས་གཡོན་ལ་ལན་རེ་བལྟས་ཏེ་ཧ་རེ་བརྗོད། རྡོར་སྐྱིལ་བཤིག་ལ་ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་རྒྱ་ནམ་མཁར་བཏེག་ཅིང་མིག་བར་སྣང་ལ་བལྟ། སེམས་སྐྱིལ་བཅའ། བར་འབེབས་རེ་དང་ངག་གིས་ཧ་རེ་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་རྒྱས་བྲང་ལ་ཤེད་ཀྱིས་རྒྱབ་པ་རྣམས་སྦྲགས་ལ་ལན་གསུམ་བདུན་བརྒྱད་སོགས་བྱ། དམིགས་པའི་གནད་ནི་ཐོག་མར་མདུན་དུ་བལྟ་བའི་ཚེ་མདུན་མཁར་ཡི་གེ་ཧ་ལྗང་གུ་ཆེ་བ་གཅིག ། གཡས་གཡོན་དུ་བལྟ་ཚེ་ཕྲག་གོང་གཉིས་སུ་ཧ་ལྗང་གུ་དེ་ལས་ཆུང་བ་རེ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ཧ་བརྗོད་བཞིན་གཡས་སུ་བལྟ་བ
Chinese
如同朝前方投掷一般，手臂手肘、腿部髋部都笔直伸展，身体放低，臀部着地。臀尖、髋部、大腿和臀部一起猛烈地撞击座垫。并且身体姿势不散乱地保持正直，这就是伸展着地。像这样被称为五大着地，在有空闲的时候，每次呼吸都尽可能地配合一种大的着地方式。收摄时，一次呼吸完成所有动作，像前面一样进行哈的抖动等。观想的要点是：因为这些属于一个章节的内容，所以观想自己是金色持钺刀颅碗的空行母，连同三脉四轮都清晰显现，从聚集经的猛厉母（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：tummo，梵文罗马拟音：tummo，汉语字面意思：猛厉母）中，发出锐利如芥子的光芒。迎请十方诸佛和菩萨，或者勇士瑜伽母的无量眷属。融入自己的身体。凭借这种力量，身体内外都变成智慧的火焰山和火焰军。再次，将不可思议的菩萨、勇士、勇母融入自己的身体，火焰更加炽盛。三千世界都变成一个巨大的火堆，完全专注于火焰的禅定。另外，虽然每个大的着地方式都有各自的观想，但在这个法中，这个观想涵盖了所有大的着地方式。遣除障碍的方法是：身体姿势为金刚跏趺坐，双手握拳放在大腿根部。屏住呼吸，首先朝前方猛烈地看一眼。保持身体姿势正直，脸转向右边，眼睛看着右边的肩部上方。同样地，向左边看。然后向右边看，念诵哈字。再向右边看一次，向左边看一次。再次左右各看一次，念诵一个哈字。解开金刚跏趺坐，双手结金刚独钴印，高举到虚空中，眼睛看着天空。保持心的跏趺坐。中间每次着地都念诵一个哈字。金刚独钴印用力地撞击胸膛等动作结合起来，做三遍、七遍、八遍等。观想的要点是：首先朝前方看的时候，在前方观想一个大的绿色哈字。向左右看的时候，在两个肩部上方观想比那个哈字小的绿色哈字。然后一边念诵哈字一边向右边看
English
Like throwing forward, stretch your arms, elbows, and legs straight at the hips, lower your body weight, and sit down on your buttocks. The ischial tuberosities, hips, thighs, and buttocks all strike the seat cushion sharply together. Moreover, maintaining the upright posture of the body without losing it is the stretching and lowering. Thus, what is known as the five great landings, when there is leisure, each breath should be matched with one of the great landings as much as possible. When contracting, complete all the actions in one breath, and do the "Ha" shaking and so on as before. The key point of visualization is: Because these belong to one section, visualize yourself as a golden Ḍākinī holding a curved knife and skull cup, with the three channels and four chakras clearly appearing. From the fierce woman (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Sanskrit Devanagari: tummo, Sanskrit Romanization: tummo, Literal Chinese meaning: fierce woman) of the Gathering Sutra, radiate sharp light like mustard seeds. Invite the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, or the immeasurable assembly of heroes and yoginis. They dissolve into your body. Through this power, the entire body, inside and out, becomes a mountain of wisdom fire and an army of flames. Again, the inconceivable Bodhisattvas, heroes, and heroines dissolve into your body, and the fire blazes even more intensely. The entire three thousand worlds become a single great heap of fire, and focus single-mindedly on the samādhi of fire. In addition, although each great landing has its own visualization, in this practice, this one visualization covers all the great landings. The method of dispelling obstacles is: The body posture is the vajra posture, with both hands in fists tucked at the base of the thighs. Holding the breath, first look sharply at the front once. Keeping the body posture straight, turn the face to the right, and look with the eyes at the upper right shoulder. Similarly, look to the left. Then look to the right and say "Ha". Again, look to the right once, and to the left once. Again, look to the right and left once each, and say one "Ha" each time. Release the vajra posture, raise both hands in the vajra single point mudra into the sky, and look with the eyes at the sky. Establish the mind's posture. In between, say one "Ha" with each landing. Combine the actions of forcefully striking the chest with the vajra single point mudra, and do it three, seven, eight times, etc. The key point of visualization is: When first looking forward, visualize a large green "Ha" syllable in front. When looking to the left and right, visualize a green "Ha" syllable smaller than that one above each of the two shoulders. Then, while saying "Ha", look to the right
Tibetan
འི་ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས། རྩ་ཡི་སྒྲིབ་པ་གེགས་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ནག་ཐིབས་སེ་གཡས་ཀྱི་ཧ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། གཡོན་དུ་བལྟ་ཚེ་ཕྱི་མ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ངན་འབྲས་བུ་བག་ཆགས་དང་བཅས། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་རླུང་གེགས་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་གཡོན་གྱི་ཧ་ལ་ཐིམ་པ་བཅས་ཡང་ཡང་བསྒོམ། མཐར་བར་འབེབས་སྐབས་སུ་འདུས་མདོའི་གཏུམ་མོ་ལས་རླུང་གཡོས། ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ཚེ་འདིར་ བྱས་བསགས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་མདོར་ན་གཉིས་སྣང་འཛིན་རྟོག་དང་བཅས་པ། རོ་རྐྱང་ལས་རླུང་ཟག་བཅས་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་གེགས་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྦུར་མ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟར་དབང་པོའི་སྒོ་དགུ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་ཕྱིར་དེད། ཁུག་རླུང་གི་རྣམ་པ་ནག་སིབ་སིབ་མདུན་གྱི་ཧ་ལ་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་བསྡུས་པ་ལྟར་ཐིམ། ཕྲག་གོང་གཉིས་ཀྱི་ཧ་ཡང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མདུན་གྱི་ཧ་ལ་ཐིམ། སླར་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དྲི་མ་ཙམ་མ་ལུས་པའང་གཏུམ་མོའི་མེས་བསྲེགས་ཏེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་བཞིན་དག་སྟེ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ། གྲགས་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཨ་ཧཾ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་བཟུང་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་པ་འདིའི་རང་ངོ་སྐྱོང་ངོ་། །རྗེས་རིམ་ནི་ལུས་གནད་རྡོར་སྐྱིལ་བཅས། རླུང་བཟུང་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྩ་འཁྲུས་ལྟར་བྲང་རྡེབ་མཆན་རྡེབ་སོགས་གསུམ་དགོས་པ་རྣམས་རེ་རེ་བྱས་ལ་རྡོར་སྐྱིལ་བཤིག །སེམས་སྐྱིལ་ངང་ནས་ ཁུ་ཚུར་པུས་མོར་སྦུབས་ལ་པུས་བྲང་འཕྲོད་ངེས་ཀྱིས་གཡས་བཅད་གསུམ། གཡོན་བཅད་གསུམ་བྱས་ལ་རླུང་བཏང་། འདི་ལ་སྔར་ལྟར་རྐང་བྱུག་སོགས་མི་དགོས། དཔེ་ཉིད་ཟིན་བྲིས་སུ་བགེགས་སེལ་ལུགས་གཅིག་གསུངས་པ་དང་། འཇང་པ་སྐུ་སྐྱེའི་རྗེས་ཆོག་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་བསྡུས་པ་ཚར་གཅིག་གསུངས་པ་བཅས་གཉིས་ཀར་ཆད་ལྷག་གི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་གོ་བ་འཁྲུལ་བར་མངོན་ནོ། །དམིགས་པའི་གནད་ནི་གོང་གི་གེགས་སེལ་གྱི་ཁྱེར་སོ་དང་མ་བྲལ་བར ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་དབུ་མ་ནས་རྩ་ཕྲན་རྣམས་སུ་ཁྱབ། ཡན་ལག་ཉིང་ལག་དང་བཅས་པ་དྲོ་ཞིང་མཉན་ལ་ཡང་པ་རྩ་རླུང་གི་གེགས་དང་གོལ་ས་ལས་གྲོལ་བར་བསམ་མོ། །མཐའ་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་ནི། ལུས་གནད་རྡོར་སྐྱིལ་བཅས། རླུང་བཟུང་། སྐྱིལ
Chinese
从无始以来积累的身之罪障习气，脉之障碍、阻碍和违缘全部漆黑一片地融入右边的“哈”字。向左看时，未来将要感受的恶业果报连同习气。语之罪障、风障和违缘全部融入左边的“哈”字，这样反复观修。最终在中间降落时，从集密续的拙火中发动风。阿赖耶识的习气，今生所作所积的罪障，总而言之，连同二取执着。从独一味中风泄露，观修身体血肉明点的障碍和违缘，如旋风般被风带走，从九根门和毛孔中向外驱逐。呼出之气的形状黑黝黝的，融入前面的“哈”字，如磁铁吸铁粉般。两肩之上的“哈”字也一同融入前面的“哈”字。再次，三门的一切业障、丝毫垢染也全部被拙火焚烧，异熟果的蕴聚如蛇蜕皮般清净。显空无二彩虹般的本尊身，声空任运成就瀑布般的阿吽咒语之声，乐空双运、无为的觉性不堕入能取所取的偏颇，任运显现为大智慧，护持此自性。后续次第是身姿金刚跏趺坐，屏气，如前行脉洗般拍打胸膛、腋窝等三次，每次做完都要解开金刚跏趺坐。在心跏趺坐的姿势中，拳头放在膝盖上，膝盖和胸部一定要相抵，向右三次，向左三次，然后放气。这不需要像以前那样涂脚等。范本笔记中说了一种遣除障碍的方法，以及蒋巴活佛的后行仪轨，简略地修持五支，说了一遍，这两者都有一些错漏，似乎会让后学者产生误解。观修的要点是不离上述遣除障碍的行持，脐下的拙火从梵穴脉遍布到所有支脉，观想所有肢节都温暖、柔软、轻盈，从脉风的障碍和错乱中解脱。结尾吉祥是：身姿金刚跏趺坐，屏气，跏
English
From beginningless time, the accumulated karmic obscurations and habitual tendencies of the body, all the obstacles, hindrances, and interferences of the channels, black and thick, dissolve into the "Ha" on the right. When looking to the left, the negative karmic results to be experienced in the future, along with habitual tendencies. The karmic obscurations of speech, wind obstacles, and interferences all dissolve into the "Ha" on the left. Meditate on this repeatedly. Finally, when descending in the middle, the wind moves from the tummo of the Guhyasamaja. The habitual tendencies of the alaya, the sins accumulated in this life, in short, along with dualistic clinging and conceptualization. From the single taste, the wind leaks out, all the obstacles and interferences in meditating on the bindus of flesh and blood of the body are carried away by the whirlwind, expelled from the nine sense doors and pores. The appearance of the exhaled air is blackish, dissolving into the "Ha" in front, like a magnet attracting iron filings. The "Ha" above the two shoulders also dissolves into the "Ha" in front. Again, all the obscurations and slightest stains of the three doors are burned by the tummo fire, and the aggregates of fruition are purified like a snake shedding its skin. The form of the yidam deity is like a rainbow, indivisible from clarity and emptiness. The sound of the Ah Hum mantra is like a spontaneously accomplished waterfall, empty of sound. The wisdom of bliss and emptiness, the union of two truths, uncompounded, not falling into the bias of grasping and being grasped, whatever arises is vast as great wisdom, maintain this own nature. The subsequent order is the body posture of vajra posture, holding the breath. Like the preliminary channel cleansing, beat the chest, armpits, etc., three times each, and release the vajra posture after each. In the mind posture, fists placed on the knees, knees and chest must touch, three times to the right, three times to the left, then release the breath. This does not require foot rubbing etc. as before. The example notebook mentions one method of dispelling obstacles, and the Jangpa Tulku's subsequent ritual, briefly practicing the five branches, saying it once. Both of these have some errors and omissions, which seem to mislead subsequent learners. The key point of the visualization is not to separate from the above practice of dispelling obstacles, the tummo fire below the navel spreads from the central channel to all the branch channels, visualizing all the limbs as warm, soft, and light, liberated from the obstacles and confusions of the channel winds. The final auspiciousness is: body posture of vajra posture, holding the breath, pos